佛弟子文庫

佛說華手經卷第十

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佛說華手經卷第十

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯

法門品第三十四

佛告堅意:「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無念,淨妙無緣,無有文字,亦無言說,不可顯示。堅意!諸法不會諸根,不可以智知,不可以無智知,非可知非不可知。

「復次,堅意!法名眾緣所成,如來能知,而如來知不可言說。而如來以不可說法,說是諸法,所有說道即是法門。何以故?以諸行印印一切法,令一味故。堅意!諸法無盡,盡際無盡故。堅意!諸法畢竟不增不減,入盡際故。以是義故,如來以語言、文字分別解說。

「堅意!阿字門入一切法,以阿字門分別諸法。先入阿字門,然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字,從諸字邊會成諸句,以諸句故能成諸義,是故如來說阿字門入一切法。堅意!此是法門。何等是法?堅意!所謂法者,本來無作、無說、無示,無知故知、無說故說、無示故示。如是阿字,能作是一切語言,是名法門。若善男子、善女人入是門者,得無盡慧及無盡辯。其無盡者,過去無盡,無盡盡中無相、無說,諸有所知皆為無知,諸有所示皆為無示,有所分別皆無分別,故名無盡。堅意!是名為門。是為何門?是諸法門。何等是法?佛所不得。又此門者,觀一切法入無思慮。何以故?一切語言皆非語言,一切言說皆無有盡,一切言語皆如不離如,一切智皆非智。堅意!是名金剛句也。何以故名為金剛句耶?若法無作則不可壞,不可壞故名金剛句。諸法無業,若無有業則無有報;是故如來說一切法無業、無報,是名法印。如來所可說業、說報皆以是印,是印不可破壞。堅意!若善男子、善女人欲知業報當入是門。

「堅意!一切諸法無來無去,是入法門。我因是門,為眾生說生死差別。堅意!若善男子,善女人欲入眾生生死智者,以是印入,是名法印,名無文字印、無障礙印。堅意!如來有所言說,皆以是印。一切有身皆如來身。何以故?是諸身性不相違背,佛以是印說眾生身相,是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故?堅意!諸法無門,不可入故;法不可入,以不出故;諸法無出,不可入故。是故如來若有所說,皆不離是無礙際說,以無礙際說一切法,亦以是際知諸眾生隨宜為說。

「堅意!無礙際者即無邊際,無邊際者即是一切眾生性也,是名際門。入是際門,則能開演千億法藏。此法藏者,即非藏也。堅意!如來眾法藏中,有所說法,皆說是際。復有色藏,受、想、行、識藏,是藏,非藏,不自在藏,是名諸藏以阿字門入。」

爾時,堅意白佛言:「世尊!是門甚深。」

佛言:「堅意!我不生念是深、是淺。」

「世尊!佛說法耶?」

「堅意!不如凡夫所貪著說,隨智者所解,名為如來說法如。如來如實所知,無示無說。何以故?一切諸法不可說相,唯智者能知。凡夫若有所知,皆著文辭。是故佛說文字、語言,即非語言。」

佛復告堅意:「一切諸法如日明淨,隨所正觀皆入無際。堅意!一切諸法皆能照明,能起一切智慧光故。堅意!一切諸法無所障礙,如虛空故。堅意!隨著二法,是中如來行無礙眼,堅意!是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相,堅意!是名諸法無障礙門。善男子、善女人若入是門,諸所言說皆有利益,皆無障礙,皆示義趣,皆說深義,無所貪著。

「復次,堅意!諸法無垢,不染、不離。堅意!法無所屬,以不受故。堅意!一切法無邊,本末不可得故。堅意!諸有所說文字、語言,當知是中無有文字,亦無語言。堅意!是文字門云何有入?但說是法無有障礙,是名為入。堅意!如是入者,即名非入,入法性故。

「堅意!如來所說諸三昧門,為何者是?堅意!有一相三昧,有眾相三昧。一相三昧者,有菩薩聞某世界有某如來,現在說法。菩薩取某佛相,以現在前,若坐道場,得無上菩提,若轉法輪,若與大眾圍遶說法;取如是相,以不亂念守攝諸根,心不馳散,專念一佛,不捨是緣,亦念是佛世界之相。而是菩薩於如來相及世界相,了達無相。常如是行,常如是觀,不離是緣,是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬,聽受是法,隨所信解,若深、若淺,轉加宗敬、尊重如來。菩薩住是三昧,聞說諸法皆壞敗相。聞已,受持,從三昧起,能為四眾演說是法。堅意!是名入一相三昧門。

「復次,堅意!菩薩住是三昧,還能壞滅是佛相緣,亦壞自身;以是壞相壞一切法;壞一切法故,入一相三昧;從是三昧起,能為四眾解說是法。堅意!是名為入一相三昧門方便。

「復次,堅意!菩薩緣是佛像,而作是念:『是像從何所來?我何所趣?』即知佛像無所從來,我無所至。菩薩爾時作是念言:『一切諸法亦復如是,無所從來、去無所至。』菩薩如是行、如是念,不久當得無礙法眼;得法眼已,便為諸佛之所知念,諸甚深法皆現在前;以是深法得無礙辯,雖講說法而不見法。堅意!如來於過去世無礙智慧,亦諸相中智無障礙,於過去世亦不作緣,亦非不知,不隨憶想。堅意!菩薩亦如是,住是三昧,雖演說法不見是法。菩薩住是三昧,深修習故,隨所聞因,緣第二佛,取相現前。若坐道場得無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法,菩薩亦受持是第二佛法,亦不捨本佛相,亦見是佛,而是菩薩俱緣二佛,取相現前,聽受說法。堅意!是亦名為入一相三昧門。

「復次,堅意!菩薩以善修習一佛相故,隨意自在,欲見諸佛皆能現前。堅意!譬如比丘心得自在,觀一切入取青色相,能得信解一切世界皆一青相。是人所緣唯一青色,觀內外法皆一青色,於是緣中得自在力故。堅意!菩薩亦復如是,隨其所聞諸佛名字、在何世界,即取是佛及世界相,皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故,觀諸世界盡皆作佛;常善修習是觀力故,便能了達一切諸緣皆為一緣,謂現在佛緣。是名得一相三昧門。」

堅意白佛言:「世尊!以何方便得是三昧?」

佛告堅意:「於是佛緣繫念,不散不離是緣,是名三昧門。堅意!以是一緣了達諸法,見一切法皆悉等相,是名一相三昧。菩薩住是三昧,又入法門,謂一切語皆如來語,一切有身皆如來身,不離如故。

「復次,堅意!菩薩聞諸佛名,若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬,若過是數,一時專念,盡現在前,及諸世界、弟子眾數,皆現在前,恭敬,尊重;亦念是佛具足妙身,形色相好,盡現在前,恭敬、尊重。亦復一一取三十二大人之相,及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相,以信解觀作無量相;亦取諸佛世界之相,以信解觀作無量淨相;亦取弟子眾,以信解觀作無量相。爾時,作是思惟:『如是諸佛從何所來?我何所至?』即知諸佛及以己身,無所從來亦無所至。如是觀知,如是信解,爾時菩薩作如是念:『如是事中,無有定法名為如來。』如是觀時,知一切法空、無所有,一相無相,用無相門入一切法,如是信解,達知一切諸法一相。堅意!菩薩能緣諸佛,繫念一處,是名眾相三昧門。

「堅意!若是菩薩入是三昧,了達諸法一相無相,是名眾相三昧。菩薩住是三昧,所知、所見無非如來,又亦不見、不知如來;所知、所見無非是法,亦不見法;所有知、見皆佛弟子,亦不見、不知佛弟子眾;所知、所見無非說法,亦復不見、不知說法;所有見、知無非是緣,亦不見緣;所有見、知無非是辯,亦不見辯;諸有所見無非佛土,亦不見佛土;諸所有見無非世界,亦不見世界;諸所有見無非眾會,亦不見眾會。無法不說而無所說,無法不現亦無所現,無不信解亦無信解,無不分別亦無分別,無法不壞亦無所壞,無法不出亦無所出,無法不照亦無所照。堅意!是名諸菩薩三昧門。入是門者,當於諸法得無礙智。能如是觀,名無礙眼;於是事中亦不貪著,是名法眼。堅意!菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」

爾時,堅意菩薩白佛言:「世尊!幾所菩薩於當來世成是三昧,能得無量、無邊辯才?何等菩薩於當來世成是三昧,能得無量、無邊辯才?」

「堅意!菩薩若於後世,從比丘所聞是三昧,當知是比丘成是三昧,能得無邊無量辯才。堅意!如汝所問:幾所菩薩成是三昧,得無邊辯?若人常修是三昧者,此則能成。得是三昧,亦得無量無邊辯才。堅意!是門能開八百法藏,於今現在阿閦佛土諸菩薩者,常用是門。堅意!於是一門攝一切法門、諸三昧門,是名重句門。是故,堅意!若人如法欲入法門,是三昧門、重句門者,應當親近諸善知識,問:『云何行?云何觀察?云何修習?』當隨其教,如說修行。

「堅意!若有四法,當知是為善知識也。何等為四?一、能令人入善法中;二、能障礙諸不善法;三、能令人住於正法;四、常能隨順教化。有是四法,當知即是善知識也。」

爾時,世尊欲明此義而說偈言:

「當近善知識,  能障惡法者,
 能說佛所讚,  是人應親近。
 隨佛道教化,  能生人善法,
 如所聞安住,  能增益智慧。
 可近法當近,  應遠法當離,
 離於惡法已,  當修佛所讚。
 若欲得辯才,  亦欲演自智,
 當疾修是定,  常隨善知識。
 隨所教修行,  於法無秘悋,
 自所得善法,  亦應為他說。
 深心行是法,  捨離諸諂曲,
 常近善知識,  修行如是法。
 故近善知識,  應離惡知識,
 從是得多聞,  疾得是三昧。

「復次,堅意!若有四法,當知是為善知識相。何等為四?善知教化;善知修道;知教化過;知修道過。堅意!有是四法,當知是為善知識也。」

爾時,世尊而說偈言:

「知教化修道,  亦知是過失,
 既知是法已,  今住無礙法。

「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何謂為四?知地、知說、知人、知行。云何知地?隨人知地。云何知人?隨其所行能知,是人住多欲地,是人住多恚地,是人住多癡地,是人住定欲地,是人住定恚地,是人住定癡地,是人住定欲恚地,是人住定欲癡地,是人住定恚癡地,是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地,皆悉能知,知已隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂,皆悉能知。堅意!若人成是四法者,當知是為善知識也。

「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何謂為四?能調伏語;令人住甚深法中;能隨時教;隨時消息。」

爾時,世尊即說偈言:

「知隨人所行,  諸地有差別,
 知隨地教化,  故能速得成。
 能說法調伏,  令住甚深法,
 隨時而呵責,  亦隨時消息。
 雖有善好言,  非時則不受,
 是故有智者,  隨時而從捨。

「堅意!復有四法,當知是為善知識相,則能令人修是三昧。何等為四?能令弟子出家行離;又能令人入深法觀;能令住定;於一切緣而無所礙,離於諸相。堅意!有是四法,當知是為善知識也。」

佛說偈言:

「若人讚出家,  及行離住處,
 令弟子住中,  是名善知識。
 令住第一義,  甚深妙法中,
 令住無相定,  是真善知識。

「復次,堅意!菩薩若成四法,能修習是三昧。何謂為四?捨離自心,隨順師意;離於諸緣;為是三昧常勤精進,終不懈息;亦為欲得是三昧故,樂住閑處,離眾憒閙。菩薩若成是四法者,能得習是三昧。

「堅意!菩薩復有四法,能疾得是三昧。何謂為四?善取佛相,乃至夢中亦見諸佛;善取說法相,乃至夢中亦得聞法;為眾生說而不疲惓;得深法忍壞諸法故,行無依定,隨離心故。堅意!菩薩有是四法,能疾得是三昧。」

爾時,世尊說此偈言:

「是人不捨,  諸世尊相,  常緣佛相,
 不離目前。  具足見佛,  相三十二,
 聽佛說法,  諦取是相。  於深必定,
 法中得忍,  不依禪定,  樂隨離心。
 非滅法故,  壞裂諸法,  諸法非法,
 是人所樂。  觀諸相時,  無所分別,
 信解諸法,  皆是佛身。  不著言辭,
 不隨他語,  自知是相,  亦為人說。
 菩薩若得,  如是法忍,  是名智者,
 逮是三昧。  近善知識,  修佛讚法,
 教化眾生,  住深定法。  堅意菩薩,
 若有四法,  則能修習,  逮是三昧。

「何謂為四?善知緣相;善分別緣;善知轉緣;善知本行。有是四法,則能速成了達是定。」

爾時,世尊而說偈言:

「菩薩多聞有智者,  應為他說是三昧,
 又從諸佛聞善法,  亦應為人而演說。
 以緣佛身諦取相,  修是寂滅妙三昧,
 又於諸世尊身相,  深取種種差別相。
 三十二相及身相,  形相色相光明相,
 面貌眉間白毫峙,  當取如是人尊相。
 取是諸相在現前,  常當觀察差別相,
 亦緣各各諸身份,  不以一法為佛身。
 以心分析諸佛身,  是心無形本性淨,
 雜雜隨緣念念滅,  在緣會生各異相。
 既知心相不暫停,  當知是緣亦生滅,
 是法皆從分別生,  若無分別是最樂。
 善知心性是轉相,  亦知諸緣是轉相,
 知世界空皆如炎,  能知是已念不亂。
 能如是知諸法義,  即能變化多佛相,
 而於佛相無所著,  知諸世界皆空故。
 於諸緣中不取相,  當知身心是轉相,
 如是法中能了達,  故能疾得是三昧。
 於說法時現神力,  亦於所說無錯謬,
 能令眾生起善福,  亦能疾得如是法。

「堅意!菩薩有四法能成是三昧,成已能為他說。何謂為四?為得是三昧故,勤行不息,晝夜經行;若欲坐時,先念諸佛坐於道場,今現在前;法施眾生,無所悋惜,於說法者現如世尊;分析自身,不依於法,以無依止為眾說法。菩薩能如是行、如是念、如是緣,安處法座,廣行法施,得是三昧,或有菩薩從法座起得是三昧。

「復次,堅意!菩薩若成四法,得是三昧。何謂為四?菩薩為出家人,修遠離行,捨憒閙故;但畜三衣,離貪著故;於在家眾及出家眾不作諸緣,離非時過故;得深法忍,樂空寂故。堅意!菩薩成是四法,得是三昧。

「堅意!在家菩薩若成四法,能得是三昧。何謂為四?菩薩若在居家,受持五戒;常日一食,依於塔廟;廣學多聞,達知諸論;亦應親近諸善知識,善能教化是三昧者。堅意!在家菩薩有是四法,能得是三昧。

「復次,堅意!在家、出家菩薩若成四法,得是三昧。何謂為四?具足持戒,淨行活命,離諸疑悔;為是三昧不貪身命,不依於法;隨所從聞及能教化是三昧者,於是人中生世尊想;修習如是念佛三昧時,應離慳心。堅意!若有在家、出家菩薩有此四法,得是三昧。

「堅意!若人發大乘心,欲得是三昧,當修四益法。何謂為四?應順觀身,不生身覺;應順觀受,不生受覺;應順觀心,不生心覺;應順觀法,不生法覺。堅意!菩薩成是四法者,助是三昧。」

爾時,世尊欲明此義而說偈言:

「菩薩應修習,  佛所讚念處,
 比丘自行處,  能得是三昧。
 當應分析身,  亦不應依止,
 以無依止心,  當得是三昧。
 於受心法中,  亦無所依止,
 是法不思議,  當得是三昧。
 應修習四禪,  及修四正勤,
 不依止是法,  當得是三昧。
 於四如意足,  及四無礙智,
 當修習是法,  莫生慳悋心。
 應安住戒中,  親近善知識,
 說是三昧者,  應生世尊想。
 以多聞為本,  從是起三昧,
 隨諸佛所說,  如教而修學。
 是名為上眼,  法眼無有上,
 是中無障礙,  以教化眾生。
 是眾經之本,  能生多聞法,
 菩提從此成,  是故常修學。
 佛所有十方,  及四無礙智,
 皆從是中出,  是故當修學。
 菩薩能得是,  佛所說三昧,
 是人說法時,  辯才不可盡。
 是人於諸法,  能達知等相,
 如海無增減,  無能窮竭者。
 若得是三昧,  不隨他人教,
 若聽受法時,  不觀他人說。
 諸天鬼龍王,  夜叉緊陀羅,
 人非人眾等,  觀菩薩所說。(
 此下丹、鄉有  皆言云何住?  云何而修學?
 從何得此法?  今為我等說。)
 住是三昧故,  知眾生深心,
 亦知心所樂,  隨宜為說法。
 今我是經中,  有所說諸佛,
 住是三昧故,  悉知其名字。
 亦能知諸佛,  所說種種法,
 隨心所緣念,  即時皆能知。
 一切諸世尊,  所有弟子眾,
 住是三昧故,  皆悉能見知。
 知諸佛世界,  種種莊嚴事,
 亦知彼受量,  得是三昧故。
 知諸劫歲數,  及日月時節,
 十方世界中,  諸佛兩足尊。
 皆知是諸佛,  亦知是佛土,
 亦知諸世尊,  若干差別名。
 善修是三昧,  故能悉知見,
 亦知諸世尊,  所有弟子眾。
 為眾所說法,  皆悉能知見,
 一切佛所行,  及諸深妙法。
 善習三昧故,  皆悉能知見,
 於未來世中,  無量諸世尊。
 字名及種姓,  一切悉見知,
 亦知其壽量,  及諸弟子眾,
 所說諸經法,  皆能悉了知,
 知諸佛世界,  及種種莊嚴。
 諸佛滅度後,  法住之久近,
 住是三昧中,  皆悉知此事。
 故求多聞者,  當修是三昧,
 常修是三昧,  達知諸義趣。
 當知是三昧,  入佛智初門,
 從是生眾生,  亦生佛智慧,
 亦於中出生,  無量諸福德。
 若有人發心,  求無上菩提,
 盡供過去佛,  及諸弟子眾,
 為供一一佛,  及諸弟子眾,
 能捨滿三千,  大千界珍寶,
 以爾所財寶,  具滿一劫中,
 皆如是供給,  諸佛及聖眾;
 於未來世中,  所有諸世尊。
 亦皆盡供給,  及諸弟子眾。
 堅意汝當知,  是人所得福,
 求佛無上法,  不可思議智。
 若人求佛道,  修習是三昧,
 從是三昧故,  多聞轉高勝。
 既得多聞已,  廣為眾生說。
 是福過於彼,  不可得思量,
 是福無有量,  能增長智慧。
 若修是三昧,  不須供諸佛,
 若以香塗香,  衣食及湯藥,
 以此供諸佛,  不名為真供。
 如來坐道場,  所得微妙法,
 若人能修學,  是真供諸佛。
 若求佛道者,  欲得見諸佛,
 應勤修是法,  疾得是三昧。
 若聞是三昧,  能生歡喜心,
 當知是眾生,  曾見數千佛。

「復次,堅意!若善男子、善女人求佛道者,供給、嚴飾如來塔廟,則得具足四大淨願。何謂為四?能得第一淨妙色身;能得常生離諸難處,亦能堅心受持善法;能見諸佛,得不壞信;漸當逮得無上菩提,轉妙法輪;是名為四。」

爾時,世尊欲明此義而說偈言:

「智者能供給,  諸佛尊塔廟,
 能具聖所讚,  四種大淨法。
 常生離難處,  能得正真見,
 常能見諸佛,  見已心亦淨。
 得深信堅固,  不動如須彌,
 畢定得佛智,  速轉無上輪。

囑累品第三十五

「復次,堅意!若善男子、善女人發大乘心,若佛現在、若滅度後,眾華瓔珞若上華香以為供養。以是緣故,得八具足:福身色具足、財物具足、眷屬具足、持戒具足、禪定具足、多聞具足、智慧具足、所願具足;是名八具足福。」

爾時,世尊欲明此義即說偈言:

「若求佛道者,  供給佛塔廟,
 世世得福報,  汝當一心聽。
 常具足身色,  見者心得淨,
 福德大財富,  及得善眷屬。
 安住於戒中,  能深入禪定,
 得多聞智慧,  無量如大海。
 諸有所願求,  皆悉能具成,
 世間中尊上,  第一良福田。
 以是善根故,  得相三十二,
 相相各明顯,  以是嚴其身。
 是一一諸相,  以眾好嚴飾,
 一一諸相中,  各有八十光;
 是一一光中,  其明甚清徹,
 於八十種好,  亦出諸光明。
 從諸善業緣,  亦從願故生,
 隨諸願差別,  故得如是相。
 足輪相一指,  以眾好莊校,
 是福德神力,  汝當一心聽。
 我是足指中,  有好名照明,
 有光名極高,  安住於此中,
 能演出光明,  猶如過愛珠,
 是光如半月,  在於須彌山。
 有相名堅集,  有八十億光,
 諸光各有名,  亦各有明色。
 我從一光邊,  出千種色明,
 圍遶大千界,  下方作佛事。
 我今若普放,  善業所得光,
 世界若大小,  一切皆迷悶。
 從是光現無量佛,  遣到十方諸世界,
 廣化眾生作佛事,  有如是等神通力。
 我有三昧能普照,  用是三昧見世界,
 此三昧名須彌相,  是中有光名善法。
 有三昧名首楞嚴,  於一切中為最勝,
 因以淨心故能得,  通達十方無罣礙。
 有人見佛現滅度,  或有見佛初入胎,
 有人見生無所畏,  其心安靜行七步,
 或有人見坐道場,  謂我方今始成佛,
 又復見我轉法輪,  又見修行菩薩道,
 汝等觀是三昧力,  佛住是中得自在。
 有人知我壽劫數,  或有知我壽半劫,
 有見我壽一小劫,  若二三四若過是,
 有見我壽一億歲,  又見過是若復少。
 此閻浮提世界人,  知我壽命八十歲,
 又見我壽一日夜,  又人知我壽長遠,
 或有三千大千界,  謂我壽天一日夜。
 我知是人心喜樂,  隨其所樂為說法,
 隨眾所應為示現,  各各自謂為我說,
 見以歡喜生信解,  是佛希有神通力。
 我若示汝所為事,  一切凡夫皆狂惑,
 如來所行所為事,  汝等設見亦不識,
 菩薩若知我深行,  是人便能轉法輪。
 諸說法者各所樂,  不能盡知我所行,
 若不能知普智行,  是人所說甚微淺,
 若聞是法心退沒,  我以是故無所說。
 若人能知普智行,  是人心終不退沒,
 知一切法皆悉等,  是人隨順我所行。
 堅意當知是諸經,  於將來世無受者,
 唯除此會八菩薩,  今於我前合掌立。
 堅意當知如是人,  則能知我甚深行,
 亦為先會法之首,  常能照然佛法炬,
 常教眾生菩提心,  常為諸佛所稱嘆。
 如今於我現前立,  過去佛前亦如是,
 如恆沙數諸世尊,  是人皆現於前立。
 時五百人從坐起,  合掌白言當護法,
 皆是佛聽護法者,  堅意汝亦在是數。
 復有八十菩薩起,  皆為救護佛法故,
 世尊我於未來世,  受持佛法如說行,
 當於濁亂惡世中,  廣說流佈是法種。
 世尊尋便為授記,  即飛空中七多羅,
 八十億人得深喜,  各各自聞得受記。」
 爾時佛告阿難曰:  「汝能於後惡世中,
 受持如是諸經不?」  答言:「世尊!我不堪。」
 佛知故問迦葉言:  「汝能於我滅度後,
 受持如是諸經不?」  答言:「世尊!我不堪。
 我能把持三千界,  及大海水諸山林,
 諸餘麁重悉能持,  不能惡世護持法。
 今世比丘多弊惡,  不隨世尊所教法,
 何況世尊滅度後,  誰能信受是深經?
 必當語我如是言,  汝年老耄無智慧,
 云何反能教我等,  利根聰辯解義者?
 世尊!如是弊惡人,  樂世文頌外道論,
 捨離甚深禪定樂,  皆悉樂著世俗事。
 多欲難滿無厭足,  貪著美味求利養,
 我不能救是惡人,  見已反增我憂惱。
 我在空閑獨處時,  釋梵諸天來語我:
『我世尊說如是法,  令多眾生住聖道,
 有某比丘得無漏,  某得神通到彼岸。』
 我聞是已心喜悅,  而答釋言何足怪!
 於後惡世釋梵天,  來至我所啼哭言:
『大德當知佛法壞。』  我聞是已懷憂惱,
 不能廣說是罪緣,  亦復不能持此經,
 亦不能為作證明,  惡世比丘難與言。」
 時諸天神皆啼哭,  爾時佛告迦葉言:
「我亦先知汝不能,  受持擁護我法種,
 我諸聲聞弟子等,  無能受持如是經。
 但諸菩薩承佛力,  則能受持如是法,
 於後惡世或生疑,  我今當斷此人惑。
 是經何故先來無,  但是比丘自造作?
 或見是經多無量,  為讀誦故心驚畏,
 是經廣博多散亂,  誰能讀誦令究竟?
 若人今見汝問我,  亦聞我今為汝說,
 是人於後甚惡世,  能聞是經得歡喜。」
 佛說如是護法時,  無量眾發菩提心,
 是諸眾生皆念言:  「我於來世聽是法,
 後當供奉諸世尊,  一心求覓佛大智,
 供給舍利及塔廟,  種種嚴飾尊形像。」

爾時,阿難從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:「世尊!當何名為此經?云何受持?」

佛告阿難:「此經名為『攝諸善根』,亦名『福德所依』,亦名『安慰諸菩薩心』,亦名『菩薩所問』,亦名『斷一切眾生疑』,當如是持。」

佛說是經已,慧命阿難、堅意菩薩、諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、人非人等一切大眾,皆大歡喜,信受佛語。

佛說華手經卷第十

 

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