佛說華手經卷第十

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

法門品第三十四

佛告堅意：「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無念，淨妙無緣，無有文字，亦無言說，不可顯示。堅意！諸法不會諸根，不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。

「復次，堅意！法名眾緣所成，如來能知，而如來知不可言說。而如來以不可說法，說是諸法，所有說道即是法門。何以故？以諸行印印一切法，令一味故。堅意！諸法無盡，盡際無盡故。堅意！諸法畢竟不增不減，入盡際故。以是義故，如來以語言、文字分別解說。

「堅意！阿字門入一切法，以阿字門分別諸法。先入阿字門，然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義，是故如來說阿字門入一切法。堅意！此是法門。何等是法？堅意！所謂法者，本來無作、無說、無示，無知故知、無說故說、無示故示。如是阿字，能作是一切語言，是名法門。若善男子、善女人入是門者，得無盡慧及無盡辯。其無盡者，過去無盡，無盡盡中無相、無說，諸有所知皆為無知，諸有所示皆為無示，有所分別皆無分別，故名無盡。堅意！是名為門。是為何門？是諸法門。何等是法？佛所不得。又此門者，觀一切法入無思慮。何以故？一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離如，一切智皆非智。堅意！是名金剛句也。何以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則無有報；是故如來說一切法無業、無報，是名法印。如來所可說業、說報皆以是印，是印不可破壞。堅意！若善男子、善女人欲知業報當入是門。

「堅意！一切諸法無來無去，是入法門。我因是門，為眾生說生死差別。堅意！若善男子，善女人欲入眾生生死智者，以是印入，是名法印，名無文字印、無障礙印。堅意！如來有所言說，皆以是印。一切有身皆如來身。何以故？是諸身性不相違背，佛以是印說眾生身相，是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故？堅意！諸法無門，不可入故；法不可入，以不出故；諸法無出，不可入故。是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生隨宜為說。

「堅意！無礙際者即無邊際，無邊際者即是一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開演千億法藏。此法藏者，即非藏也。堅意！如來眾法藏中，有所說法，皆說是際。復有色藏，受、想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名諸藏以阿字門入。」

爾時，堅意白佛言：「世尊！是門甚深。」

佛言：「堅意！我不生念是深、是淺。」

「世尊！佛說法耶？」

「堅意！不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法如。如來如實所知，無示無說。何以故？一切諸法不可說相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辭。是故佛說文字、語言，即非語言。」

佛復告堅意：「一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。堅意！一切諸法皆能照明，能起一切智慧光故。堅意！一切諸法無所障礙，如虛空故。堅意！隨著二法，是中如來行無礙眼，堅意！是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相，堅意！是名諸法無障礙門。善男子、善女人若入是門，諸所言說皆有利益，皆無障礙，皆示義趣，皆說深義，無所貪著。

「復次，堅意！諸法無垢，不染、不離。堅意！法無所屬，以不受故。堅意！一切法無邊，本末不可得故。堅意！諸有所說文字、語言，當知是中無有文字，亦無語言。堅意！是文字門云何有入？但說是法無有障礙，是名為入。堅意！如是入者，即名非入，入法性故。

「堅意！如來所說諸三昧門，為何者是？堅意！有一相三昧，有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞某世界有某如來，現在說法。菩薩取某佛相，以現在前，若坐道場，得無上菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說法；取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相。而是菩薩於如來相及世界相，了達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，隨所信解，若深、若淺，轉加宗敬、尊重如來。菩薩住是三昧，聞說諸法皆壞敗相。聞已，受持，從三昧起，能為四眾演說是法。堅意！是名入一相三昧門。

「復次，堅意！菩薩住是三昧，還能壞滅是佛相緣，亦壞自身；以是壞相壞一切法；壞一切法故，入一相三昧；從是三昧起，能為四眾解說是法。堅意！是名為入一相三昧門方便。

「復次，堅意！菩薩緣是佛像，而作是念：『是像從何所來？我何所趣？』即知佛像無所從來，我無所至。菩薩爾時作是念言：『一切諸法亦復如是，無所從來、去無所至。』菩薩如是行、如是念，不久當得無礙法眼；得法眼已，便為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前；以是深法得無礙辯，雖講說法而不見法。堅意！如來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙，於過去世亦不作緣，亦非不知，不隨憶想。堅意！菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是法。菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因，緣第二佛，取相現前。若坐道場得無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法，菩薩亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是菩薩俱緣二佛，取相現前，聽受說法。堅意！是亦名為入一相三昧門。

「復次，堅意！菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現前。堅意！譬如比丘心得自在，觀一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。堅意！菩薩亦復如是，隨其所聞諸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣。是名得一相三昧門。」

堅意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」

佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散不離是緣，是名三昧門。堅意！以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩薩住是三昧，又入法門，謂一切語皆如來語，一切有身皆如來身，不離如故。

「復次，堅意！菩薩聞諸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若過是數，一時專念，盡現在前，及諸世界、弟子眾數，皆現在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，盡現在前，恭敬、尊重。亦復一一取三十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相，以信解觀作無量相；亦取諸佛世界之相，以信解觀作無量淨相；亦取弟子眾，以信解觀作無量相。爾時，作是思惟：『如是諸佛從何所來？我何所至？』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。如是觀知，如是信解，爾時菩薩作如是念：『如是事中，無有定法名為如來。』如是觀時，知一切法空、無所有，一相無相，用無相門入一切法，如是信解，達知一切諸法一相。堅意！菩薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧門。

「堅意！若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧。菩薩住是三昧，所知、所見無非如來，又亦不見、不知如來；所知、所見無非是法，亦不見法；所有知、見皆佛弟子，亦不見、不知佛弟子眾；所知、所見無非說法，亦復不見、不知說法；所有見、知無非是緣，亦不見緣；所有見、知無非是辯，亦不見辯；諸有所見無非佛土，亦不見佛土；諸所有見無非世界，亦不見世界；諸所有見無非眾會，亦不見眾會。無法不說而無所說，無法不現亦無所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出，無法不照亦無所照。堅意！是名諸菩薩三昧門。入是門者，當於諸法得無礙智。能如是觀，名無礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。堅意！菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」

爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊！幾所菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？何等菩薩於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？」

「堅意！菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知是比丘成是三昧，能得無邊無量辯才。堅意！如汝所問：幾所菩薩成是三昧，得無邊辯？若人常修是三昧者，此則能成。得是三昧，亦得無量無邊辯才。堅意！是門能開八百法藏，於今現在阿閦佛土諸菩薩者，常用是門。堅意！於是一門攝一切法門、諸三昧門，是名重句門。是故，堅意！若人如法欲入法門，是三昧門、重句門者，應當親近諸善知識，問：『云何行？云何觀察？云何修習？』當隨其教，如說修行。

「堅意！若有四法，當知是為善知識也。何等為四？一、能令人入善法中；二、能障礙諸不善法；三、能令人住於正法；四、常能隨順教化。有是四法，當知即是善知識也。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「當近善知識，　　能障惡法者，
　能說佛所讚，　　是人應親近。
　隨佛道教化，　　能生人善法，
　如所聞安住，　　能增益智慧。
　可近法當近，　　應遠法當離，
　離於惡法已，　　當修佛所讚。
　若欲得辯才，　　亦欲演自智，
　當疾修是定，　　常隨善知識。
　隨所教修行，　　於法無秘悋，
　自所得善法，　　亦應為他說。
　深心行是法，　　捨離諸諂曲，
　常近善知識，　　修行如是法。
　故近善知識，　　應離惡知識，
　從是得多聞，　　疾得是三昧。

「復次，堅意！若有四法，當知是為善知識相。何等為四？善知教化；善知修道；知教化過；知修道過。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」

爾時，世尊而說偈言：

「知教化修道，　　亦知是過失，
　既知是法已，　　今住無礙法。

「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？知地、知說、知人、知行。云何知地？隨人知地。云何知人？隨其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定癡地，是人住定欲恚地，是人住定欲癡地，是人住定恚癡地，是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地，皆悉能知，知已隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂，皆悉能知。堅意！若人成是四法者，當知是為善知識也。

「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂為四？能調伏語；令人住甚深法中；能隨時教；隨時消息。」

爾時，世尊即說偈言：

「知隨人所行，　　諸地有差別，
　知隨地教化，　　故能速得成。
　能說法調伏，　　令住甚深法，
　隨時而呵責，　　亦隨時消息。
　雖有善好言，　　非時則不受，
　是故有智者，　　隨時而從捨。

「堅意！復有四法，當知是為善知識相，則能令人修是三昧。何等為四？能令弟子出家行離；又能令人入深法觀；能令住定；於一切緣而無所礙，離於諸相。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」

佛說偈言：

「若人讚出家，　　及行離住處，
　令弟子住中，　　是名善知識。
　令住第一義，　　甚深妙法中，
　令住無相定，　　是真善知識。

「復次，堅意！菩薩若成四法，能修習是三昧。何謂為四？捨離自心，隨順師意；離於諸緣；為是三昧常勤精進，終不懈息；亦為欲得是三昧故，樂住閑處，離眾憒閙。菩薩若成是四法者，能得習是三昧。

「堅意！菩薩復有四法，能疾得是三昧。何謂為四？善取佛相，乃至夢中亦見諸佛；善取說法相，乃至夢中亦得聞法；為眾生說而不疲惓；得深法忍壞諸法故，行無依定，隨離心故。堅意！菩薩有是四法，能疾得是三昧。」

爾時，世尊說此偈言：

「是人不捨，　　諸世尊相，　　常緣佛相，
　不離目前。　　具足見佛，　　相三十二，
　聽佛說法，　　諦取是相。　　於深必定，
　法中得忍，　　不依禪定，　　樂隨離心。
　非滅法故，　　壞裂諸法，　　諸法非法，
　是人所樂。　　觀諸相時，　　無所分別，
　信解諸法，　　皆是佛身。　　不著言辭，
　不隨他語，　　自知是相，　　亦為人說。
　菩薩若得，　　如是法忍，　　是名智者，
　逮是三昧。　　近善知識，　　修佛讚法，
　教化眾生，　　住深定法。　　堅意菩薩，
　若有四法，　　則能修習，　　逮是三昧。

「何謂為四？善知緣相；善分別緣；善知轉緣；善知本行。有是四法，則能速成了達是定。」

爾時，世尊而說偈言：

「菩薩多聞有智者，　　應為他說是三昧，
　又從諸佛聞善法，　　亦應為人而演說。
　以緣佛身諦取相，　　修是寂滅妙三昧，
　又於諸世尊身相，　　深取種種差別相。
　三十二相及身相，　　形相色相光明相，
　面貌眉間白毫峙，　　當取如是人尊相。
　取是諸相在現前，　　常當觀察差別相，
　亦緣各各諸身份，　　不以一法為佛身。
　以心分析諸佛身，　　是心無形本性淨，
　雜雜隨緣念念滅，　　在緣會生各異相。
　既知心相不暫停，　　當知是緣亦生滅，
　是法皆從分別生，　　若無分別是最樂。
　善知心性是轉相，　　亦知諸緣是轉相，
　知世界空皆如炎，　　能知是已念不亂。
　能如是知諸法義，　　即能變化多佛相，
　而於佛相無所著，　　知諸世界皆空故。
　於諸緣中不取相，　　當知身心是轉相，
　如是法中能了達，　　故能疾得是三昧。
　於說法時現神力，　　亦於所說無錯謬，
　能令眾生起善福，　　亦能疾得如是法。

「堅意！菩薩有四法能成是三昧，成已能為他說。何謂為四？為得是三昧故，勤行不息，晝夜經行；若欲坐時，先念諸佛坐於道場，今現在前；法施眾生，無所悋惜，於說法者現如世尊；分析自身，不依於法，以無依止為眾說法。菩薩能如是行、如是念、如是緣，安處法座，廣行法施，得是三昧，或有菩薩從法座起得是三昧。

「復次，堅意！菩薩若成四法，得是三昧。何謂為四？菩薩為出家人，修遠離行，捨憒閙故；但畜三衣，離貪著故；於在家眾及出家眾不作諸緣，離非時過故；得深法忍，樂空寂故。堅意！菩薩成是四法，得是三昧。

「堅意！在家菩薩若成四法，能得是三昧。何謂為四？菩薩若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔廟；廣學多聞，達知諸論；亦應親近諸善知識，善能教化是三昧者。堅意！在家菩薩有是四法，能得是三昧。

「復次，堅意！在家、出家菩薩若成四法，得是三昧。何謂為四？具足持戒，淨行活命，離諸疑悔；為是三昧不貪身命，不依於法；隨所從聞及能教化是三昧者，於是人中生世尊想；修習如是念佛三昧時，應離慳心。堅意！若有在家、出家菩薩有此四法，得是三昧。

「堅意！若人發大乘心，欲得是三昧，當修四益法。何謂為四？應順觀身，不生身覺；應順觀受，不生受覺；應順觀心，不生心覺；應順觀法，不生法覺。堅意！菩薩成是四法者，助是三昧。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩應修習，　　佛所讚念處，
　比丘自行處，　　能得是三昧。
　當應分析身，　　亦不應依止，
　以無依止心，　　當得是三昧。
　於受心法中，　　亦無所依止，
　是法不思議，　　當得是三昧。
　應修習四禪，　　及修四正勤，
　不依止是法，　　當得是三昧。
　於四如意足，　　及四無礙智，
　當修習是法，　　莫生慳悋心。
　應安住戒中，　　親近善知識，
　說是三昧者，　　應生世尊想。
　以多聞為本，　　從是起三昧，
　隨諸佛所說，　　如教而修學。
　是名為上眼，　　法眼無有上，
　是中無障礙，　　以教化眾生。
　是眾經之本，　　能生多聞法，
　菩提從此成，　　是故常修學。
　佛所有十方，　　及四無礙智，
　皆從是中出，　　是故當修學。
　菩薩能得是，　　佛所說三昧，
　是人說法時，　　辯才不可盡。
　是人於諸法，　　能達知等相，
　如海無增減，　　無能窮竭者。
　若得是三昧，　　不隨他人教，
　若聽受法時，　　不觀他人說。
　諸天鬼龍王，　　夜叉緊陀羅，
　人非人眾等，　　觀菩薩所說。(
　此下丹、鄉有　　皆言云何住？　　云何而修學？
　從何得此法？　　今為我等說。)
　住是三昧故，　　知眾生深心，
　亦知心所樂，　　隨宜為說法。
　今我是經中，　　有所說諸佛，
　住是三昧故，　　悉知其名字。
　亦能知諸佛，　　所說種種法，
　隨心所緣念，　　即時皆能知。
　一切諸世尊，　　所有弟子眾，
　住是三昧故，　　皆悉能見知。
　知諸佛世界，　　種種莊嚴事，
　亦知彼受量，　　得是三昧故。
　知諸劫歲數，　　及日月時節，
　十方世界中，　　諸佛兩足尊。
　皆知是諸佛，　　亦知是佛土，
　亦知諸世尊，　　若干差別名。
　善修是三昧，　　故能悉知見，
　亦知諸世尊，　　所有弟子眾。
　為眾所說法，　　皆悉能知見，
　一切佛所行，　　及諸深妙法。
　善習三昧故，　　皆悉能知見，
　於未來世中，　　無量諸世尊。
　字名及種姓，　　一切悉見知，
　亦知其壽量，　　及諸弟子眾，
　所說諸經法，　　皆能悉了知，
　知諸佛世界，　　及種種莊嚴。
　諸佛滅度後，　　法住之久近，
　住是三昧中，　　皆悉知此事。
　故求多聞者，　　當修是三昧，
　常修是三昧，　　達知諸義趣。
　當知是三昧，　　入佛智初門，
　從是生眾生，　　亦生佛智慧，
　亦於中出生，　　無量諸福德。
　若有人發心，　　求無上菩提，
　盡供過去佛，　　及諸弟子眾，
　為供一一佛，　　及諸弟子眾，
　能捨滿三千，　　大千界珍寶，
　以爾所財寶，　　具滿一劫中，
　皆如是供給，　　諸佛及聖眾；
　於未來世中，　　所有諸世尊。
　亦皆盡供給，　　及諸弟子眾。
　堅意汝當知，　　是人所得福，
　求佛無上法，　　不可思議智。
　若人求佛道，　　修習是三昧，
　從是三昧故，　　多聞轉高勝。
　既得多聞已，　　廣為眾生說。
　是福過於彼，　　不可得思量，
　是福無有量，　　能增長智慧。
　若修是三昧，　　不須供諸佛，
　若以香塗香，　　衣食及湯藥，
　以此供諸佛，　　不名為真供。
　如來坐道場，　　所得微妙法，
　若人能修學，　　是真供諸佛。
　若求佛道者，　　欲得見諸佛，
　應勤修是法，　　疾得是三昧。
　若聞是三昧，　　能生歡喜心，
　當知是眾生，　　曾見數千佛。

「復次，堅意！若善男子、善女人求佛道者，供給、嚴飾如來塔廟，則得具足四大淨願。何謂為四？能得第一淨妙色身；能得常生離諸難處，亦能堅心受持善法；能見諸佛，得不壞信；漸當逮得無上菩提，轉妙法輪；是名為四。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「智者能供給，　　諸佛尊塔廟，
　能具聖所讚，　　四種大淨法。
　常生離難處，　　能得正真見，
　常能見諸佛，　　見已心亦淨。
　得深信堅固，　　不動如須彌，
　畢定得佛智，　　速轉無上輪。

囑累品第三十五

「復次，堅意！若善男子、善女人發大乘心，若佛現在、若滅度後，眾華瓔珞若上華香以為供養。以是緣故，得八具足：福身色具足、財物具足、眷屬具足、持戒具足、禪定具足、多聞具足、智慧具足、所願具足；是名八具足福。」

爾時，世尊欲明此義即說偈言：

「若求佛道者，　　供給佛塔廟，
　世世得福報，　　汝當一心聽。
　常具足身色，　　見者心得淨，
　福德大財富，　　及得善眷屬。
　安住於戒中，　　能深入禪定，
　得多聞智慧，　　無量如大海。
　諸有所願求，　　皆悉能具成，
　世間中尊上，　　第一良福田。
　以是善根故，　　得相三十二，
　相相各明顯，　　以是嚴其身。
　是一一諸相，　　以眾好嚴飾，
　一一諸相中，　　各有八十光；
　是一一光中，　　其明甚清徹，
　於八十種好，　　亦出諸光明。
　從諸善業緣，　　亦從願故生，
　隨諸願差別，　　故得如是相。
　足輪相一指，　　以眾好莊校，
　是福德神力，　　汝當一心聽。
　我是足指中，　　有好名照明，
　有光名極高，　　安住於此中，
　能演出光明，　　猶如過愛珠，
　是光如半月，　　在於須彌山。
　有相名堅集，　　有八十億光，
　諸光各有名，　　亦各有明色。
　我從一光邊，　　出千種色明，
　圍遶大千界，　　下方作佛事。
　我今若普放，　　善業所得光，
　世界若大小，　　一切皆迷悶。
　從是光現無量佛，　　遣到十方諸世界，
　廣化眾生作佛事，　　有如是等神通力。
　我有三昧能普照，　　用是三昧見世界，
　此三昧名須彌相，　　是中有光名善法。
　有三昧名首楞嚴，　　於一切中為最勝，
　因以淨心故能得，　　通達十方無罣礙。
　有人見佛現滅度，　　或有見佛初入胎，
　有人見生無所畏，　　其心安靜行七步，
　或有人見坐道場，　　謂我方今始成佛，
　又復見我轉法輪，　　又見修行菩薩道，
　汝等觀是三昧力，　　佛住是中得自在。
　有人知我壽劫數，　　或有知我壽半劫，
　有見我壽一小劫，　　若二三四若過是，
　有見我壽一億歲，　　又見過是若復少。
　此閻浮提世界人，　　知我壽命八十歲，
　又見我壽一日夜，　　又人知我壽長遠，
　或有三千大千界，　　謂我壽天一日夜。
　我知是人心喜樂，　　隨其所樂為說法，
　隨眾所應為示現，　　各各自謂為我說，
　見以歡喜生信解，　　是佛希有神通力。
　我若示汝所為事，　　一切凡夫皆狂惑，
　如來所行所為事，　　汝等設見亦不識，
　菩薩若知我深行，　　是人便能轉法輪。
　諸說法者各所樂，　　不能盡知我所行，
　若不能知普智行，　　是人所說甚微淺，
　若聞是法心退沒，　　我以是故無所說。
　若人能知普智行，　　是人心終不退沒，
　知一切法皆悉等，　　是人隨順我所行。
　堅意當知是諸經，　　於將來世無受者，
　唯除此會八菩薩，　　今於我前合掌立。
　堅意當知如是人，　　則能知我甚深行，
　亦為先會法之首，　　常能照然佛法炬，
　常教眾生菩提心，　　常為諸佛所稱嘆。
　如今於我現前立，　　過去佛前亦如是，
　如恆沙數諸世尊，　　是人皆現於前立。
　時五百人從坐起，　　合掌白言當護法，
　皆是佛聽護法者，　　堅意汝亦在是數。
　復有八十菩薩起，　　皆為救護佛法故，
　世尊我於未來世，　　受持佛法如說行，
　當於濁亂惡世中，　　廣說流佈是法種。
　世尊尋便為授記，　　即飛空中七多羅，
　八十億人得深喜，　　各各自聞得受記。」
　爾時佛告阿難曰：　　「汝能於後惡世中，
　受持如是諸經不？」　　答言：「世尊！我不堪。」
　佛知故問迦葉言：　　「汝能於我滅度後，
　受持如是諸經不？」　　答言：「世尊！我不堪。
　我能把持三千界，　　及大海水諸山林，
　諸餘麁重悉能持，　　不能惡世護持法。
　今世比丘多弊惡，　　不隨世尊所教法，
　何況世尊滅度後，　　誰能信受是深經？
　必當語我如是言，　　汝年老耄無智慧，
　云何反能教我等，　　利根聰辯解義者？
　世尊！如是弊惡人，　　樂世文頌外道論，
　捨離甚深禪定樂，　　皆悉樂著世俗事。
　多欲難滿無厭足，　　貪著美味求利養，
　我不能救是惡人，　　見已反增我憂惱。
　我在空閑獨處時，　　釋梵諸天來語我：
『我世尊說如是法，　　令多眾生住聖道，
　有某比丘得無漏，　　某得神通到彼岸。』
　我聞是已心喜悅，　　而答釋言何足怪！
　於後惡世釋梵天，　　來至我所啼哭言：
『大德當知佛法壞。』　　我聞是已懷憂惱，
　不能廣說是罪緣，　　亦復不能持此經，
　亦不能為作證明，　　惡世比丘難與言。」
　時諸天神皆啼哭，　　爾時佛告迦葉言：
「我亦先知汝不能，　　受持擁護我法種，
　我諸聲聞弟子等，　　無能受持如是經。
　但諸菩薩承佛力，　　則能受持如是法，
　於後惡世或生疑，　　我今當斷此人惑。
　是經何故先來無，　　但是比丘自造作？
　或見是經多無量，　　為讀誦故心驚畏，
　是經廣博多散亂，　　誰能讀誦令究竟？
　若人今見汝問我，　　亦聞我今為汝說，
　是人於後甚惡世，　　能聞是經得歡喜。」
　佛說如是護法時，　　無量眾發菩提心，
　是諸眾生皆念言：　　「我於來世聽是法，
　後當供奉諸世尊，　　一心求覓佛大智，
　供給舍利及塔廟，　　種種嚴飾尊形像。」