佛說華手經卷第九

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

不退轉品第三十

佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來讀誦是經說者、受者皆得斷疑。舍利弗！如來名為一切智者、一切見者、一切說者，無法不見、無法不聞、無法不覺、無法不知，了達三世，無所罣礙。舍利弗！如來名為無等等者，於一切法悉得正解，自然自在，無有所歸。如來今欲於大眾中作師子吼，置是愚人行邪道法，不須廣說。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，於是法中應當一心勤行。何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必當不信、違逆不受，不能達知。』

「舍利弗！菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提。何謂為四？離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又，舍利弗！菩薩有所得見深計我心，聞甚深經便大驚畏，當墜大坑，是第二法。又，舍利弗！菩薩雜學外道經書，巧於諍論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦復不能調伏諸法，不調伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩薩毀禁、不能隨順佛所制戒，聞是深空、淨妙戒法，心不了達，不能信樂、違逆不受，是第四法。菩薩有是四法不能信受，毀壞菩提。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「若近惡知識，　　亦隨其所行，
　故不樂佛道，　　壞無上菩提。
　雜學外經典，　　善巧諸諍論，
　其有發言者，　　即皆能破壞。
　雖自稱智者，　　而實是愚癡，
　以如是緣故，　　不信於菩提。
　若人貪著我，　　隨有所得見，
　聞是甚深法，　　而生大驚畏。
　是人不能解，　　如實空寂滅，
　不了達菩提，　　亦不能信樂。
　以破戒緣故，　　能起不善業，
　不能隨順學，　　如佛所說戒。
　惡口而兩舌，　　好出他人過，
　如是不善人，　　無惡而不造。
　是故當遠離，　　不信菩提道，
　隨我所讚法，　　常當勤修學。
　若人欲見佛，　　欲知如是法，
　當安隱持戒，　　從是生真智。
　若人持淨戒，　　菩提心轉固，
　以深淨持戒，　　能滅惡覺觀。
　故求菩提者，　　當深淨持戒，
　是人於佛道，　　無有所疑難。

「又，舍利弗！菩薩有四法能護佛道。何謂為四？自行持戒，深發善心，安住戒中；博聞正典，不雜邪論；聞佛經法，能勤讀誦；常樂獨處，順遠離行。舍利弗！菩薩若成如是四法，能護佛道。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩住戒中，　　不以戒自高，
　更求甚深法，　　決定微妙義。
　以第一深法，　　求無上菩提，
　但修佛正法，　　不習外道論。
　終不樂讀誦，　　路伽耶經典，
　不好譏刺論，　　但擁護佛法。
　常行寂滅法，　　樂住空閑處，
　無有諸色慾，　　能嬈亂心者。
　我今所讚歎，　　是微妙四法，
　為成佛道故，　　汝等當修學。
　我於世世中，　　常行如是法，
　擁護佛法已，　　故能成大智。
　護持佛法故，　　不墮賤惡道，
　常生尊貴處，　　為眾所侍衛。
　能得大財富，　　而不為放逸，
　速以造福業，　　知財無常故。
　若施則屬我，　　不施非己物，
　我身及財產，　　命終皆捨去。
　能得善眷屬，　　亦得善知識，
　父母諸親族，　　能令住佛法。
　常樂行善法，　　亦令他信樂，
　以是得大喜，　　我修正法故。
　常生於世間，　　富貴族姓家，
　所生不放逸，　　常樂行善法。
　於身命財利，　　不生堅固想，
　諸佛甚難值，　　無難處亦難。
　見佛得無難，　　能起大利益，
　心常樂出家，　　因是生智慧。
　心生大喜悅，　　而求最勝慧，
　常安住法中，　　能起無上道。

「又，舍利弗！菩薩有四法，心常喜悅，修道自慰，能自了知，必當作佛，名聞十方。何謂為四？內外所有能盡惠施；安住戒中修諸福德；於眾智中為最尊勝；為深法故不惜身命，有讀誦是深經者，能加供奉禮敬救護。具此四法，心常喜悅，能自安慰，我必作佛，名聞十方。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「悉捨諸財產，　　安住淨戒中，
　眾智中最勝，　　不疑空寂法。
　若見有讀誦，　　受持及演說，
　如是深經者，　　供以眾樂具。
　是故此菩薩，　　常喜心行道，
　能自記作佛，　　常為世中尊。
　若過去未來，　　今現在諸佛，
　皆為授記言，　　汝必當逮覺。
　若人隨學此，　　諸佛所學法，
　當知是菩薩，　　安住無上道。
　此法佛所讚，　　諸菩薩所行，
　是人住其中，　　故能成佛道。
　譬如以壞瓶，　　從高而墜下，
　中間無有礙，　　當知必破壞。
　菩薩亦如是，　　能修習此道，
　中間無礙者，　　必當得作佛。
　譬如人織作，　　以經緯相次，
　於中無妨礙，　　能速得成就。
　菩薩亦如是，　　常修習此法，
　於中不懈怠，　　乃至得成佛。
　若人於良田，　　稼植諸果樹，
　時時加溉灌，　　漸令得滋茂。
　隨時而養護，　　為障風寒熱，
　此樹漸增長，　　榮欝妙華實。
　其蔭甚清涼，　　令人樂止息，
　華果給眾生，　　為之作利益。
　菩薩亦如是，　　始種菩提心，
　漸修菩薩道，　　諮問多聞者。
　以時行惠施，　　常淨持禁戒，
　諸餘菩薩法，　　亦行不懈息。
　如是次第行，　　當坐於道場，
　壞破諸魔軍，　　成無上菩提。
　隨時轉法輪，　　世界所不轉，
　漸度脫眾生，　　將導無量眾。
　如是大智人，　　發此無上心，
　世世不退轉，　　乃至成菩提。
　是故汝等今，　　當漸修此法，
　時至當作佛，　　隨時轉法輪。

「又，舍利弗！菩薩有四法，終不退轉無上菩提；捨身當為轉輪聖王，得隨意福，得大身力，如那羅延；作轉輪王，捨四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命終當得生梵世上，作大梵天。何謂為四？舍利弗！菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一摶泥，是為初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛善福之緣，若轉法輪及出家相、若坐道場若壞魔軍、若現神力、若般涅槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見比丘僧壞為二部眾，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、說乃至一偈，令法不絕，勤行修集，為護法故，敬養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出家已，能得隨意修四梵行，命終當得生梵世上，作大梵王。」

爾時，世尊欲重明此義而說偈言：

「若見佛塔壞，　　能勤加修飾，
　菩薩以是故，　　當得大身力。
　於四衢道中，　　造立佛塔廟，
　顯示佛德相，　　令眾心得淨。
　故獲大福報，　　名聞廣流佈，
　亦得大眷屬，　　多人所稱讚。
　若見僧毀壞，　　更共相諍訟，
　方便令悔過，　　還使得和合。
　以是福緣故，　　勇健無能勝，
　能獲大身力，　　猶如那羅延。
　見佛法欲滅，　　無有信受者，
　能一心救護，　　不貪惜身命。
　見護持法者，　　加供奉禮敬，
　為諸天侍衛，　　諸佛所護念。
　以救護法者，　　當為轉輪王，
　遊行四天下，　　以法化諸國。
　雖治諸國界，　　而不為放逸，
　能惡厭眾欲，　　捨國行出家。
　能修樂四禪，　　具諸神通力，
　淨修四梵行，　　常樂諸善福。
　於此命終已，　　得生梵世上，
　於諸梵天中，　　當為自在王。
　是四上妙法，　　諸佛所稱讚，
　我本為菩薩，　　亦親近修習。
　隨所聽聞法，　　如說而修行，
　具足到彼岸，　　逮無上菩提。
　若人能修學，　　我本所行法，
　世世常尊貴，　　大力難沮壞。
　常得人中尊，　　忉利諸天王，
　亦於欲界中，　　得作自在王。
　又至色界中，　　而作自在王，
　一切處尊貴，　　誰不行是道！
　能淨持禁戒，　　能深有慚愧，
　所願皆得成，　　住諸善福本。
　勤修行不怠，　　具行忍禪定，
　得無上大智，　　明瞭一切法。
　百千萬億種，　　無量方便法，
　皆悉能成辦，　　速知其義趣。
　能於一句中，　　演散無量義，
　善巧眾技術，　　常於中最勝。
　常得大智慧，　　辯才無有量，
　專心行菩薩，　　捨離餘智慧。
　常行質直心，　　善修正見故，
　能得值諸佛，　　捨離一切難。
　是乘為最大，　　諸佛之所讚，
　於是微妙乘，　　不限諸過咎。
　不限諸盲者，　　亦不限聾者，
　及癃殘百病，　　瘖瘂諸丑陋。
　亦不限貧窮，　　及失福德者，
　不限造惡業，　　惡趣因緣者。
　誰聞讚是乘，　　無一切諸惡，
　而當不修學？　　唯除樂惡者。
　是故求智者，　　當求是佛慧，
　修學此慧故，　　到諸法彼岸。
　我世世所生，　　常處尊貴家，
　端正力勇健，　　具足諸眷屬。
　我初不懈怠，　　勤修行精進，
　能淨持禁戒，　　常一心行慧。
　隨我過去世，　　所修行善法，
　令皆受是報，　　汝等且具觀。
　過百千萬億，　　無數那由他，
　於爾所世界，　　我智悉通了。
　亦悉知是中，　　一切眾生心，
　又知其所行，　　及深心所樂。
　我知其所應，　　化以菩提心，
　亦知調伏心，　　又能令熾然。
　我以佛眼見，　　是世界眾心，
　知所應教化，　　拔濟生死中。
　隨時往說法，　　教化示導之，
　現諸神通力，　　皆令得歡悅。
　眾生若貪著，　　身色及財富，
　為現諸過失，　　因是得涅槃。
　若人有深縛，　　依於諸邪見，
　亦為示有見，　　令知其過咎。
　隨眾生所貴，　　種種諸形色，
　我即為化現，　　示令知正道。
　是人得法已，　　歡悅心加敬，
　即念言是佛，　　愍我故教化。
　即時歸依我，　　又歸依聖法，
　然後漸令得，　　拔諸苦惱箭。
　為是人說法，　　令得寂滅道，
　是人聞我法，　　漸漸至涅槃。
　如我知現在，　　諸法悉無礙，
　於過未來世，　　其智亦如是。
　佛身甚高大，　　不可得限量，
　大神通力者，　　尚無能見頂。
　佛力無有量，　　亦無有邊際，
　以是無量力，　　彌覆恆沙界。
　何等是如來，　　真實形色相？
　一切眾生類，　　無能限量者。
　若有眾生來，　　欲見佛形色，
　即見種種身，　　不能取定相。
　見佛變化身，　　心得大歡悅，
　種種稱讚我，　　是則為錯謬。
　一切眾生類，　　無能見佛身，
　乃至以天眼，　　亦所不能覩。
　汝等今所見，　　是佛神通力，
　真佛身相者，　　不可得思議。
　佛於一毛孔，　　所現神通力，
　所利益眾生，　　尚不可思議。
　於一毛孔中，　　出無數億光，
　能過恆河沙，　　無量諸世界。
　汝等今讚我，　　真坐於此眾，
　十方世界中，　　亦各自謂爾。
　我以一切智，　　說佛智慧力，
　猶尚不能盡，　　而況諸聲聞！
　諸佛難思議，　　法亦難思議，
　若能信此者，　　報亦難思議。」

爾時，會中有七歲童子，名曰撰擇，從坐而起，合掌向佛而說偈言：

「世尊我發心，　　願當如法王，
　聞不思議法，　　而發大莊嚴。
　請一切眾生，　　設大法施會，
　作是師子吼，　　如所說能成。
　世尊我從今，　　永不貪家屬，
　今於佛法中，　　出家修正道。
　出家修進行，　　及禪定智慧，
　故逮是正覺，　　今我亦修學。
　我深生欲樂，　　願速聽出家，
　剃髮被法服，　　常修行上法。
　當以知見力，　　簡擇是世界，
　我當為世尊，　　唯願聽出家。
　我無眾生想，　　無有眾生故，
　達知是法已，　　當為眾生說。
　破魔軍眾已，　　恐怖諸外道，
　壞裂邪見網，　　為眾作大利。
　我行安樂道，　　能至於涅槃，
　是道無生相，　　故不可思議。
　除斷我癡冥，　　法明照於世，
　當說如實法，　　隨諸法性相。
　得大神通力，　　現諸希有事，
　眾生若見者，　　漸斷一切疑。」

爾時，世尊告撰擇言：「善哉，善哉！童子！汝於我法欲出家也。」

「唯然，世尊！」

即時，如來而說偈言：

「雖不服染衣，　　心無所染著，
　則於佛法中，　　是名真出家。
　雖不除飾好，　　能斷諸結縛，
　心無縛無解，　　是名真出家。
　雖不受禁戒，　　心常離諸惡，
　開定慧德行，　　是名真出家。
　雖不受持法，　　能壞諸法故，
　離一切法相，　　是名真出家。
　若不分別我，　　亦不得眾生，
　而心不退沒，　　是名發菩提。
　若發菩提心，　　不得盡心相，
　無得而不動，　　是人不可壞。」

爾時，舍利弗作如是念：「今此童子，發意已來其已久如，佛乃為說是甚深法。」時舍利弗以偈問佛：

「是撰擇童子，　　所行為多少，
　聞是甚深法，　　而心不驚畏？
　是人於先世，　　曾見幾所佛，
　聞此甚深法，　　即便能信受？
　曾從幾如來，　　聞如是深法，
　今聞世尊說，　　而心不退沒？」

即時，世尊以偈答曰：

「是撰擇童子，　　曾於此世界，
　從無量諸佛，　　聞是甚深法。
　我知此童子，　　鴦伽摩伽國，
　所聞諸佛法，　　修行菩薩道。
　能明瞭達知，　　陰界並諸入，
　及知三脫門，　　是處及非處。
　迦尸憍薩羅，　　此中所聞法，
　我皆悉知見，　　亦如上二國。
　是撰擇童子，　　已到智彼岸，
　善法極增長，　　故得如是智。
　算數諸伎藝，　　及世界文頌，
　如是諸智事，　　悉皆不忘失。
　一切世界智，　　無不可廢忘，
　出世之智慧，　　謂知諸法空。
　若人能了達，　　一切法空相，
　經歷無量劫，　　終不失此智。
　是名大智慧，　　能滅諸煩惱，
　樂此空智者，　　於法無惱患。」

時舍利弗問童子言：「汝於佛法欲出家也？」

童子對曰：「不欲出家！我今即為已出家也。」

時舍利弗以偈問曰：

「我今不見汝，　　身被染法服，
　亦不剃鬚發，　　云何言出家？
　汝亦無應器，　　和尚阿闍梨，
　又不受禁戒，　　云何名出家？
　於何眾受戒，　　誰為白羯磨？
　此是佛法中，　　次第出家法。
　汝無此眾事，　　云何名出家？
　如是諸所問，　　當見如實答。」

時撰擇童子以偈答曰：

「若不著袈裟，　　不著非袈裟，
　不捨不受法，　　名著真袈裟。
　我受智袈裟，　　不生諸憂惱，
　是衣淨無垢，　　我常著此服。
　斷除諸結使，　　則為剃髮須，
　慧力所斷故，　　後更不復生。
　我器不思議，　　能受一切法，
　不盈亦不減，　　常持眾善法。
　我自行善法，　　終不從他受，
　自成一切智，　　是受具足戒。
　佛為我羯磨，　　觀諸法等故，
　常修行佛道，　　隨逐於諸佛。
　是名我出家，　　亦是我戒法，
　是則我衣缽，　　亦是白羯磨。
　我所行無量，　　於尊法造業，
　從一佛國界，　　復至一佛土。
　安處於道場，　　行不思議施，
　我終不獨食，　　當共無量眾。」

爾時，世尊諦視童子，即時童子鬚髮自墮，袈裟著身，如新除發。七日之後得五神通，即於其處忽然不見。時此世界地大震動，眾生恐畏，天鼓自鳴，百千伎樂同時俱作；有大光明，普照天地。時佛微笑，種種妙色無量焰光從口而出，三遶世界，還從頂入。

爾時，阿難偏袒右肩，合掌向佛，以偈問曰：

「眾中最勝調御師，　　行上福德巍巍尊，
　智慧通達無障礙，　　今問普智無上覺。
　世尊何緣故微笑？　　佛不妄笑必有因。
　誰應從佛得受記？　　唯願世尊斷我疑。
　世尊口出大光明，　　其明普照諸世界，
　周匝遶此世界已，　　還從頂上入不現。
　當為何人作利益？　　誰於佛慧得受記？
　故使世尊現微笑，　　大光普照佛世界。
　今是世界悉莊嚴，　　一切眾生皆悅樂，
　而心安靖不放逸，　　現如是等神通力。」

佛告阿難：「汝今見是撰擇童子，身被法服，即於此處忽然不現耶？」

阿難對曰：「唯然，已見。」

「阿難當知，今是童子於此滅已，即便現於阿閦佛土妙喜世界，盡彼壽命淨修梵行，即於是身續增其壽。如此天帝釋提桓因，即於現身更增壽命。撰擇童子即以此身，從一佛土至一佛土，亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量阿僧祇劫，未曾離佛。於諸佛所，皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫，然後當得無上菩提，得成為佛，號曰大智撰擇，其佛世界名常照明。阿難！彼土眾生終不受胎，皆悉化生，於蓮華上結加趺坐。彼佛國界具如是等種種眾妙福德莊嚴。

「阿難！菩薩有四法，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。何謂為四？自樂出家，亦勸他人令行出家，亦為佐助出家因緣；即出家已，為之說法，示教利喜，是名初法。復次，阿難！菩薩自能勤行求諸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。復次，阿難！菩薩自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。復次，阿難！菩薩自能習行方便深發大願，亦化他人，令行方便及發大願，是第四法。阿難！菩薩若成是四法者，轉身當作善來比丘，終不受胎，蓮華化生，即於現身續增壽命。

「復次，阿難！菩薩若成四法，終不退失無上菩提。何謂為四？菩薩堅固深發無上菩提之心；常樂見佛；聽法無厭；常行實語，不樂欺誑。阿難！菩薩若成是四法者，於無上菩提終不退轉。」

即時，世尊欲明此義而說偈言：

「堅固深發心，　　常樂見諸佛，
　聽法無厭足，　　常住實語中。
　見苦惱眾生，　　深生愍念心，
　知眾生心已，　　隨應而說法。
　是人常聽法，　　其心無厭足，
　常發勤修行，　　增長智慧故。
　常為誠信者，　　安住實語中，
　其有所言說，　　終無有錯謬。
　若於是四法，　　隨時而修學，
　當得佛菩提，　　轉無上法輪。
　我說是法中，　　得無量果報，
　誰聞如是法，　　而不修學者？

「復次，阿難！菩薩摩訶薩若成四法，終不忘失無上菩提，諸天、龍、神皆來勸助；常不離於眾聖福田；若無諸聖，便於眾會自為福田。何謂為四？菩薩摩訶薩勤行不懈，教化眾生，令發無上菩提之心；勤行不懈，供奉如來，為求法故；以尊敬心供奉法師；若見眾生恐畏苦惱，施以無畏。阿難！菩薩若成是四法者，世世不失菩提之念。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「供奉諸佛，　　尊敬佛法，　　亦以敬心，
　供奉法師。　　見諸苦惱，　　恐畏眾生，
　即施無畏，　　救諸苦惱。　　以是善根，
　常得見佛，　　天神勸言，　　當勤修行。
　若不見佛，　　及佛弟子，　　若辟支佛，
　諸聖福田。　　能自出家，　　修寂滅智，
　入深禪定，　　起五神通。　　得神通已，
　游諸世界，　　入諸聚落，　　令眾住法。
　眾生聞已，　　離於不善，　　不起惡業，
　轉相敬順。　　眾生從是，　　皆得安樂，
　彼以法尊，　　我亦如是。　　人自行法，
　得是福德，　　自利利他，　　誰不行善？
　故求佛道，　　當行是法，　　終不失佛，
　不思議智。

「我本修是法，　　度善福彼岸，
　了達是法已，　　得無上菩提。
　我實是世雄，　　亦世界最勝，
　又能與世界，　　無上妙智慧。

「阿難！以是緣故，當知菩薩能行是法利益眾生，則能修習具足佛法。阿難！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，即於此界閻浮提處，有大國王，名曰方音。王大夫人生一太子，時諸天神同聲唱言：『行善法人今出於世！』王聞是聲，即時驚怪：『何名為法？何名非法？』阿難！是王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所，稽首禮足，於一面立，問父王言：『云何為法？云何非法？』時方音王，以偈答曰：

「『行施持戒斷愛慾，　　行忍堅住諸善福，
　　離殺盜淫諸不善，　　是名諸聖所讚法。』

「爾時，太子以偈問曰：

「『父母所說法，　　若在家治國，
　　可得遍行耶？　　願時答此義。
　　可行不可行，　　唯願如實答，
　　實語度惡道，　　不畏墮地獄。
　　妄語墮惡趣，　　當受無間苦，
　　是故勿妄語，　　如實為我說。』

「時方音王以偈答曰：

「『若在家治國，　　不能具諸善，
　　刀杖楚害人，　　是中何有法？
　　若人不從命，　　我瞋發惡口，
　　強奪他財物，　　系閉加楚毒。
　　我若出遊觀，　　民眾悉恐畏，
　　皆念王今出，　　我等遭何罪？
　　若我處正坐，　　有司將罪人，
　　羅列在我前，　　言王隨意治。
　　我審其罪咎，　　即便加楚害，
　　但為他事故，　　自起眾罪業。
　　若縱則相妨，　　國界則亂壞，
　　故我苦切治，　　民眾則恐畏。
　　言王大威嚴，　　甚惡無慈愍，
　　誰當住此國，　　敢不隨教令？』
　　時太子法行，　　從王聞此偈，
　　生厭心白王：　　『我欲具行法。
　　我不貪國位，　　為他起罪業，
　　當捨離父母，　　出家具修法。
　　若王不見聽，　　我今當自害，
　　飲毒自墜高，　　或以刀自殺。』
　　王聞子誓已，　　即大憂惱言：
　『汝隨意自娛，　　我當治國事。
　　當恣汝財產，　　遊戲諸林館，
　　何用是出家，　　為人所形笑？
　　盛年受五欲，　　老至當出家，
　　命促難保信，　　僶未生厭心。』
　　答言：『受世樂，　　無厭增瞋惱，
　　出家離眾穢，　　常修行慈喜。
　　獨在空閑野，　　於是起淨樂，
　　當依止此處，　　持戒修梵行。
　　王可共出家，　　國民眾何益，
　　為他造惡業，　　自受地獄苦！
　　吞食熱鐵丸，　　及飲沸銷銅，
　　邪行起罪業，　　宛轉地獄中。
　　鐵釘釘其體，　　熱鐵鍱纏身，
　　又以鐵犛牛，　　耕裂壞其體。
　　獄卒甚可畏，　　青眼而黃頭，
　　將人到鑊湯，　　鐵叉迴轉身。
　　經歷千萬歲，　　備受眾苦惱，
　　罪業深重故，　　求死不能得。
　　若從鑊湯出，　　復入大火坑，
　　其身勐焰起，　　如焚乾竹林。
　　若得出火坑，　　即復墮火山，
　　從火山下出，　　復入沸屎坑。
　　是中沸焰起，　　鐵[口*(隹/乃)]蟲唼身，
　　無量億千歲，　　湧沒於其中。
　　或於此得脫，　　復入竹刺林，
　　勐火大焰起，　　熱炭燒爍身。
　　入此林中時，　　四面大風起，
　　鼓動此竹林，　　刺割其身體。
　　或從此得出，　　即復入刀林，
　　枝葉如劍戟，　　刀矟及戈牟。
　　即入此林時，　　四面起暴風，
　　飄雨諸鋒刃，　　段段割截身。
　　如是雨刀劍，　　割截身體時，
　　無量億千歲，　　苦毒不可忍。
　　或於此得出，　　即入灰河中，
　　皮肉悉爛盡，　　唯有骸骨連。
　　經歷無量歲，　　具受眾苦惱，
　　或從此得出，　　復入銷銅河。
　　融銅汎溢滿，　　擊浪震大音，
　　迴旋百千匝，　　波湧而揚濤。
　　經流地獄塹，　　罪人悉入中，
　　即墮此中時，　　波浪所顛覆。
　　不能得崖底，　　漂沒於中流，
　　或從此得出，　　羅剎在岸邊。
　　黃眼而長齒，　　還捉收縛之，
　　捉已而問言：　　「汝欲何所求？」
　　答言：「我饑乏，　　唯須食為先。」
　　即時惡羅剎，　　置熱鐵地上，
　　令吞熱鐵丸，　　燒爛其五藏，
　　內外俱燋然。　　遙見大灰河，
　　謂是清冷泉，　　奔走自投身。
　　若於此得脫，　　還入沸屎地，
　　刀山及火坑，　　輪轉此眾苦。
　　王富貴無常，　　不久當敗壞。
　　身命及尊貴，　　佛說皆無常。
　　故當受我言，　　捨國共出家，
　　命終當生天，　　亦得離眾苦。
　　出家處空閑，　　修淨戒禪定。
　　常樂行慈悲，　　及修空寂滅。
　　爾時自當知，　　無有與等者，
　　得寂滅安樂，　　猶如大梵王。』
　　太子如是說，　　時王及夫人，
　　並餘一切眾，　　無能障礙者。
　　王子出家已，　　求法行禪定，
　　具足五神通，　　為眾演說法。
　　修行寂滅心，　　樂說空無我，
　　諸法無縛解，　　當說如是法：
　『諸人今皆當，　　一心正觀法，
　　是陰界入中，　　何有我我所？』
　　百千億眾生，　　聞法已出家，
　　父王及夫人，　　亦於法出家。
　　是人出家已，　　發如是願言：
　『王子所求法，　　願我皆得之。』
　　隨學是菩薩，　　皆發無上心，
　　隨其所說法，　　成佛入涅槃。
　　阿難彼王子，　　求法化父母，
　　令住佛法者，　　汝謂異人乎？
　　阿難汝勿疑，　　即今我身是，
　　為眾作大利，　　令住佛道中。
　　我從發意來，　　常一心求法，
　　勤進力堅固，　　終無有懈息。
　　我常修是法，　　無有懈惓心，
　　終不生狐疑，　　當得佛道不？
　　常志樂菩提，　　修習上精進，
　　求法以樂心，　　故得最勝慧。
　　若人求菩提，　　當如我修學，
　　終不退失利，　　成佛轉法輪。」

為法品第三十一

佛告阿難：「菩薩有四法，聞所說法達其意趣，能得智慧，得堪受法，得堅固念，具足義法。何謂為四？發勤修行，求如是等甚深經法；得是法已，如所說住；自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中；入法中已，能為解說示教利喜。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩求深法，　　能得無上樂，
　未得如是法，　　終不中懈怠。
　聞是甚深法，　　於獨處思惟，
　如是所聞法，　　常一心修學。
　能教化他人，　　令如己所住，
　非但以言說，　　身行引導之。

「復次，阿難！菩薩摩訶薩為斯法故，常隨法師，作是念言：『我所不聞、不知之法，或當乖互，失是法利。』」

爾時，世尊即說偈言：

「若有多聞人，　　常隨逐親近，
　視之如法王，　　為修集法故。
　我所未聞法，　　不知其義趣，
　因緣或乖錯，　　則失是法利。
　生堅固精進，　　捨離一切欲，
　常求決定法，　　以增真智慧。
　親近有智人，　　多聞及利根，
　為眾所尊敬，　　能持此經者。

「復次，阿難！菩薩摩訶薩如所聞法，廣為人說，而不為法之所傷害。阿難！云何為法之所傷害？若有比丘貪著名稱、衣服、飲食、臥具、湯藥種種利養，為他讚說隨順頭陀、甚深淨戒、空相應法，又自不能如說修行，是名比丘為法所害。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「菩薩聞是法，　　為大眾廣說，
　當如佛所行，　　勿為法所害。
　勿為資生故，　　亦勿為稱讚，
　恆以慈悲心，　　而說無上法。
　於苦惱眾生，　　而起大慈悲，
　當一心說法，　　為利眾生故。
　若人以利養，　　為大眾說法，
　依於世利故，　　則為法所害。
　當隨從智者，　　如其所說學，
　不為法所害，　　是名擁護法。
　十方諸世尊，　　皆稱讚是人，
　善哉能說法，　　亦住此法中。

「復次，阿難！菩薩摩訶薩若求法時，不取法師惡視、嚬蹙、輕賤、慠慢如是諸過，恆如所應，一心求法。阿難！菩薩云何如應求法？若諸師長如法教授，安住其中，為具足法勤加修行，以諸衣服、飲食、臥具、湯藥所須，而供奉之，是名菩薩如應求法。」

爾時，世尊而說偈言：

「菩薩求法時，　　不取法師過，
　隨為他人說，　　亦自住其中。
　菩薩求法時，　　如所說應住，
　如法而求法，　　安住是法中。
　是故求法者，　　應如所說住，
　是名為初法，　　謂能如說行。
　故能證寂滅，　　如我之所說，
　我本學是法，　　能得是菩提。
　常應勤求法，　　於法生敬心，
　所從聞法者，　　應生世尊想。
　應作如是念，　　此則我大師，
　是人開導我，　　令住正道中。
　是則我世尊，　　心常加尊敬，
　因是大師故，　　捨離於世樂。
　阿難汝當知，　　乃往過去世，
　過無量無邊，　　不可思議劫，
　有佛現於世，　　號須彌山王。
　是佛滅度後，　　弟子違須羅，
　利根有大智，　　為眾讚說法，
　決了甚深義，　　達知陰界入。
　能到戒彼岸，　　分別阿毘曇，
　善修三學法，　　堅持佛法藏。
　須彌山王佛，　　加其神通力，
　求諸佛大智，　　了達甚深法。
　是比丘福德，　　說之不可盡。
　時華大城中，　　有豪貴長者，
　富有諸財產，　　福德故高明，
　其名為樂善，　　多人所宗敬，
　持戒有德行，　　多聞廣流佈。
　是長者一時，　　到違須羅所，
　即以多聞智，　　隨宜為說法。
　長者聞法已，　　喜心發是言：
『我所有財產，　　盡以相供給。』
　時彼比丘言：　　『善哉能大施。
　聞法得信解，　　是佛法根本。』
　以所有財物，　　奉上法師已，
　於二十歲中，　　常隨為給侍。
　是樂善長者，　　隨從法師時，
　得聞種種法，　　心終無厭足。
　又發如是心，　　欲種種供施。
　如是供施時，　　心終不懈倦。
　一來問訊時，　　持二十億金，
　以奉上法師，　　即皆為受用。
　常如是數數，　　隨時而供給，
　以是供給故，　　心得大歡悅。
　違須羅法師，　　所將諸弟子，
　亦復皆供給，　　各以千兩金。
　既奉爾所金，　　又各獻三衣，
　一一衣價直，　　二十億兩金。
　又為違須羅，　　及諸比丘眾，
　各各起房舍，　　高廣甚嚴好。
　造一一諸塔，　　各二十億金，
　床榻諸被褥，　　皆具足嚴飾。
　法師常隨時，　　於此中說法，
　為眾作大利，　　乃至終其壽。
　是樂善長者，　　加供奉其尸，
　積眾香闍維，　　起塔百由旬。
　七體七寶塔，　　以盛師舍利，
　安置大塔中，　　常華香供養。
　此樂善長者，　　如是設供已，
　終值無量佛，　　永不墮惡道。
　是善福緣故，　　八十億劫中，
　常為大梵王，　　亦恆見諸佛。
　又八十億劫，　　為忉利天王，
　常得見諸佛，　　以種種供養。
　又於爾所劫，　　為轉輪聖王，
　常能見諸佛，　　亦皆深供奉。
　從是已次第，　　復得值無量，
　無數阿僧祇，　　那由他諸佛。
　既值無量佛，　　亦無量供奉，
　能問諸佛道，　　佛亦隨義答。
　阿難汝謂彼，　　於華大城中，
　大名聞長者，　　為是異人乎？
　汝勿懷此疑，　　即今我身是。
　我爾時奉事，　　違須羅法師，
　為具佛法故，　　作如是供養。
　是善根緣故，　　得無上菩提。
　我供給法師，　　所造諸德本，
　能獲大果報，　　至今猶不盡。
　我從是因緣，　　世世轉高尊，
　得見無量佛，　　亦聞諸佛法。
　彼諸佛所答，　　亦如我今說，
　是名真佛道，　　汝等當修學。」

阿難白佛言：「甚奇，希有！如來乃從久遠已來，深積德本，於過去世常得尊貴。世尊！違須羅比丘今為現在？為入涅槃？」

佛告阿難：「是比丘今未入涅槃，於我法中行菩薩道。」

阿難復言：「希有，世尊！樂善長者供事法師，因是德本逮無上菩提，而是法師今猶甫爾行菩薩道。」

佛告阿難：「是違須羅不能如我發菩提心，恆以樂道而求菩提，捨是苦行。阿難！我於長夜，常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時，作如是願：『若有眾生多隨惡業，墮三惡道備受諸苦，我於爾時當成正覺，度脫此諸苦惱眾生！』

「阿難！是違須羅所修行願，說不可盡，算數、譬喻亦不能明。以大行施，深發無上菩提之心，以此善根作如是願：『若我修行菩提道時，其有眾生未入法位，及求聲聞、辟支佛者，此諸眾生得見我身。若聞我名。皆得必定無上菩提。』」

阿難白佛言：「世尊！是違須羅法師受彼樂善上供給者，今或在此大眾會中？」

佛告阿難：「違須羅比丘在此眾中，今於我前立者是也。」

嘆會品第三十二

阿難白佛言：「希有，世尊！今此大眾行淨人會。」

佛言：「如是，如是。阿難！如汝所言。此眾皆是行淨人會，謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難！此會大眾為師子會、無所畏會、為大龍會、為殊特會、無比之會。」

阿難白佛言：「世尊！何故名為大人會？為師子會？」

「阿難！於一切法破大無明，利益無量無數眾生，發大願故，名大人會；是諸菩薩發大莊嚴，能攝一切諸佛法故，名師子會。

「又復，阿難！如師子王處深谷中，隨所住處，諸小蟲獸不能得近，以不堪受其氣響故。若有近者，聞其氣響即皆躄地。阿難！是菩薩會、諸大人會、大師子會、殊特之會及無比會，亦復如是，隨所在處，魔若魔天、魔所使人，不得嬈近，或來近者即得苦惱，恐畏心悔，還沒不現，不堪菩薩大神德故。

「阿難！如師子王三發聲吼，其聲遍聞一由旬內，上下亦各徹一由旬。阿難！是師子吼，諸小師子尚皆怖畏，況餘鳥獸！白香象王聞其吼聲，亦皆怖畏，不能自制，失聲大呼。阿難！是菩薩會、大師子會、無所畏會，諸新學者、假名菩薩，如小師子聞大吼聲，即時潛伏。

「阿難！是大眾中諸惡菩薩，貪著利養，求廣名稱，聞大菩薩說甚深法，皆大驚畏，墜深坑谷。何以故？是大菩薩說空、無相、無作之聲，諸小菩薩著於吾我、陰、界、諸入，亦著持戒、禪定、智慧，著諸道果，亦著涅槃及諸佛故，不能堪受。

「阿難！於佛法中，何謂為空、無相、無作？我雖說空，而於其中無法是空，亦無所屬，無以為空，亦無處所。阿難！我說無相，此中無法可名無相，亦無所屬亦無有法以為無相，亦無處所。阿難！我說無作，是中無法可名無作，亦無所屬亦無有法以為無作，亦無處所。阿難！如來雖說是可斷法，而於此中無可斷法，亦無斷者，無用斷法，無所斷處。阿難！如來雖說是可證法，而於此中無所證法，亦無證者，無用證法，無所證處。阿難！如來雖說是可修法，而於是中無所修法，亦無修者，無用修法，亦無修處。阿難！如來雖說是散壞法，而於是中無法可壞，亦無壞者，無用壞法，亦無壞處。阿難！如來雖說是有為法，而無有法是有為也，亦無所屬亦無所用是有為法。阿難！如來雖說是無為法，而於其中無無為法，亦無所屬亦無所用是無為法。阿難！如來雖說垢法，而於是中無法是垢，亦無所屬亦無所用是垢法也。阿難！如來雖說淨法，而於是中無法是淨，亦無所屬亦無所用是淨法也。阿難！是則名為一切法印、不可壞印，不可變異，於是印中亦無印相。

「阿難！若諸菩薩能得此印，是名真實人中師子、能獨步者、無驚畏者。以師子吼恐諸外道，皆令潛伏；降諸魔眾，諸貪著者所不能及；怖增上慢、動我見者，不信魔使，悅諸佛子；能為十方一切眾生，開佛法藏，能建法幢，擊大法鼓，吹大法蠡，令諸佛子得飲法味，分別法施，能演說法，充足善入。

「阿難！如師子王從所住出，三發聲吼；師子之子聞是聲已，喜而奮迅，無所怖畏，顧視四方。阿難！是諸大智師子之會、無恐畏會、大智士會，為真菩薩深發無上菩提心者；善根未熟，若聞如是諸法實相師子吼聲，不驚不畏，更增喜心。

「阿難！如師子王，隨所住處獨步無畏。如是大師子會、無恐畏會，有於佛法發大莊嚴，發無等侶，無二莊嚴，作如是念：『我當獨得成無上菩提，當無等侶，證諸佛法。』

「阿難！如師子王有師子牝，若懷妊時，一受無二。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會，所有菩薩發大乘心，更不復受二乘之念。阿難！如師子王欲害眾獸，若大、若小，等加一力。阿難！是師子會、無恐畏會、大菩薩會所有說法，皆以一心普令等解。是故，阿難！今此大會名師子會。」
◎

◎上堅德品第三十三

爾時，會中有一比丘名曰堅意，即從坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是經法故，亦欲供奉三世諸佛，及諸菩薩學是法者，亦欲勸助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如來上，又執中衣而白佛言：「今以此衣奉獻世尊，願於來世，在在所從聞此法者，隨佛意故亦奉是衣。」即時，堅意往詣星得比丘所言：「汝，善知識！佛讚我故，共以此衣奉上如來。」即與星得共持是衣，為增善根欲以上佛。

即時如來現大神力，爾時阿難及諸四眾，皆於衣中得見如來種種神變。

阿難白佛言：「希有。世尊！」

如來雖知故問：「阿難！汝見何義名為希有？」

爾時，阿難欲明此事以偈白佛：

「我等於此衣，　　見無量菩薩，
　勇心發菩提，　　讚佛已飛去。
　又見諸菩薩，　　皆從此衣中，
　取無量百千，　　阿僧祇種衣，
　取是諸衣已，　　即奉十方佛。
　我見此彼處，　　無量神通力，
　奉上佛衣者，　　佛皆與授記，
　是人漸行道，　　皆當得作佛，
　隨其所住處，　　皆能淨佛土，
　眾生各各謂，　　於此處成佛。
　又見無量億，　　種種諸伎樂，
　從是出法音，　　空中聞佛聲。
　我見三千界，　　諸佛皆充滿。
　世尊我今念，　　自謂非聲聞，
　神通力希有，　　曜惑我心目。
　我今以聖智，　　觀三界皆空，
　我於此空智，　　及盡無生智，
　如是眾智中，　　常不失正念，
　但以業報根，　　於中有錯謬。
　四眾咸歡悅，　　飛在於空中，
　皆悉坐眾寶，　　千葉蓮華上。
　又於此衣中，　　見十方世界，
　諸佛世導師，　　及大眾圍遶。
　又見諸上人，　　行不思議施，
　為求菩提故，　　常親近諸佛。
　以知是因緣，　　能大利眾生，
　能自身現化，　　遍十方說法。
　我衣中所見，　　其事不可盡，
　見衣中菩薩，　　歡喜心尊敬，
　如梵王自在，　　了達神通力，
　多聞大辯才，　　皆得陀羅尼，
　轉佛正智輪，　　如是遍十方。
　又見諸菩薩，　　所游諸世界，
　皆變成眾寶，　　華香諸莊嚴。
　見佛坐道場，　　轉無上法輪。
　如是佛神力，　　皆於衣中現，
　能於諸世界，　　變化若干形，
　說法為利益，　　皆令住菩提。
　今所見希有，　　是事難可信，
　佛神力無量，　　能示於眾生。
　佛為良福田，　　受施中第一，
　施者得大果，　　能斷一切苦。
　若我千萬劫，　　稱揚不能盡，
　為誰故示現，　　如是神力事？
　誰當淨佛土，　　修是菩薩道？
　誰得此神力？　　願佛斷我疑。
　七寶諸蓮華，　　其大如車輪，
　眾菩薩坐上，　　游空到十方，
　覲佛已還此，　　即逮無上覺，
　世界廣嚴淨，　　現不思議力。
　我於此世界，　　見有一菩薩，
　勤進行菩提，　　手執衣而立。
　願佛說是事，　　云何而修學？
　此必昔曾無量施，　　亦行無量隨喜心，
　願與一切眾生共，　　是故今見皆得樂。
　世尊為我說是事，　　斷一切眾心所疑，
　是故比丘造此願，　　為是星得為堅意？」

佛告阿難：「且待須臾！堅意菩薩欲有所問，後當答此。」

時堅意菩薩白佛言：「世尊！欲有所問，若佛聽許乃敢諮請。」

佛告堅意：「恣汝所問，當為汝說令得歡喜。」

時堅意言：「世尊！所言入法門者，云何為法？云何為門？云何得入？唯願世尊具分別說，此名為法，是名為門，如是得入，此名入者。」

爾時，堅意以偈問曰：

「云何為上法？　　云何是法門？
　云何入此門？　　唯願答是義。
　云何入是門，　　能得佛菩提？
　云何說法時，　　辯才無窮盡？
　是法從何來，　　今來住何所？
　云何於諸法，　　其念不錯謬？
　云何名入相？　　云何名已入？
　云何說法時，　　諸法現在前？
　說種種法時，　　云何心不亂？
　云何無量劫，　　辯才不斷絕？
　如是諸菩薩，　　為何所志求，
　說法無邊際，　　而無增上慢？
　是菩薩先世，　　云何施迴向，
　世世說法時，　　辯才不斷絕？
　本云何持戒？　　云何淨修戒？
　云何戒迴向，　　而心不劣弱？
　云何修行忍？　　云何修習忍？
　以是故能到，　　無盡無上際。
　云何發勤進？　　云何如修習？
　常能於世世，　　不離佛菩提。
　云何起禪定？　　云何而修習？
　於定觀何法，　　能得無盡辯。
　云何求智慧，　　親近而修習？
　是慧在何處，　　而得不斷辯。
　住無上善法，　　說諸法實相，
　思量佛智慧，　　甚深寂滅空。
　讀誦種種經，　　決定諸義趣，
　而不欲演說，　　以離實智故。
　我問佛是義，　　斷一切眾疑。
　於未來世中，　　當有諸法師，
　云何當親近？　　云何諮問法？
　云何修法行？　　云何擁護法？
　以處非處力，　　為我說是義，
　令我斷未來，　　一切眾生疑。」

爾時，佛告堅意菩薩：「善哉，善哉！能問如來是甚深義。汝於過去無量佛所，久殖德本，供奉、禮敬、諮受、難問。堅意！我念汝昔於此世界虛空分中，曾從六萬八千諸佛問如是義，諸佛答汝所問義時，無量眾生得大利益。是故當知，汝於過去諸如來所深種善根。堅意！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，有佛出世，號出寶光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命半劫。有七十億阿羅漢眾，皆悉漏盡，心得自在。出寶光佛與諸大眾，遊行國邑，俱共安居。是時閻浮提地大廣博，縱廣七萬由旬。爾時，世有剎利灌頂轉輪聖王，名上堅德，王四天下。

「堅意！爾時閻浮提有八十億城，皆悉廣大，長四十由旬、廣三十由旬，安靜豐樂，人民熾盛。閻浮提中有一大城，縱廣正等八十由旬，街巷端直，行列相當，一一街巷各廣五里。中有小城，名曰安隱，上堅德王止住其中。堅意！是大城傍七萬園林，適無所屬，眾生普共遊戲、娛樂。有一大園，縱廣正等八十由旬，王所遊觀。寶樹七重，周匝圍遶，亦以七寶、七重羅網羅覆其上。樹間七重亦以七寶、七重牆壁、七重寶塹，周迴圍遶。

「時出寶光佛，與七十億阿羅漢眾恭敬圍遶，遊行諸國，到安隱城。上堅德王聞佛大眾俱游諸國，來到此城，心大歡喜，往詣佛所，頭面禮足，於一面坐。爾時彼佛，觀王深心宿行因緣，即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。上堅德王聞法歡喜，作如是念：『我今寧可以眾妙具嚴飾此園，奉上如來，令其受用。』即於其中起七十億諸僧房舍，妙衣覆地。有七十億經行之處，床榻、臥具亦七十億。皆悉辦已，往詣佛所，頭面禮足，而白佛言：『唯願，世尊！哀愍我故，及諸大眾受明日請。』出寶光佛默然許之。王知受已，頂禮佛足，右遶已去。即於其夜，為佛及僧備諸供具、種種餚饍——轉輪聖王所食之味。

「晨朝詣佛，而白佛言：『飯具已辦，唯願知時。』出寶光佛著衣、持缽，與七十億大阿羅漢恭敬圍遶，往詣園中次第而坐。上堅德王見佛及僧眾坐已定，手自斟酌種種美味，恣其所須，皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖，澡手滌缽，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自執金鐘，澡如來手，而作是言：『我以此園及諸房舍、經行之處，床榻、臥具並守園者，施佛及僧，唯願受用，亦以自身供給於佛。』」

佛告堅意：「上堅德王供給出寶光佛，朝夕隨時常來聽法，如是乃至半劫，諮問彼佛諸法因果相續，佛隨問答，利益無量無數眾生。堅意！汝謂彼時名上堅德轉輪王者，豈異人乎？勿造斯觀，即汝身是。堅意！我念汝昔於過去世聞是法故，以無上供供養千佛，如來於今亦當為汝說此法門，入法相故。」

佛說華手經卷第九

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