前面的阿賴耶叫攝藏；這個地方就是執持，有執取義跟執受義。不過這個地方阿陀那有一個地方值得我們注意。我們淨土宗很重視臨命終，你平常千念萬念，就是求得臨終正念。所以這個臨命終對淨土宗來說，可以說是判定一個人成功失敗的標準。所以我平常跟煩惱很多次的作戰，有時候成功、有時候失敗，但這都還不算成功失敗。真正的成功失敗，是臨終那一個最後的大決戰──真妄交攻的大決戰。成功了，永做閑漢，拚個今生，永做閑漢，從此以後解脫這些苦惱的三界；失敗的話，你再來一次，就這樣子。

這個地方的成功失敗，我們淨土宗很習慣說：臨終有隨業往生，有隨念往生，是不是。你這個人如果正念沒有現前，就隨業往生。其實這個隨業往生，跟心念也是有關係的。

在《瑜伽師地論》上說：臨終的時候，是由成熟的業力來主導你的心識(阿陀那識)去投胎。什麼樣的業力叫成熟呢？這個地方是個問題。在《瑜伽師地論》上說：你要是臨終的時候，不斷地去憶念某一個事情，這件事情的業力就容易成熟。就是說：你平常在用功的時候，你稍微檢查一下你這個阿陀那識的功能。

當然檢查是第六意識，就是說你第六意識當中：有些事情是揮之不去，它經常會出現，哪些事情你總是放不下？這件事情好像你一定要把它做了以後，你才滿意了。這樣子，這個念頭對你就有一種非常重要的危機了。就是說臨終的時候，它就會對你的生命產生主導。你不斷地去憶念某一件事情，你就很容易碰觸到這一部分的業力，使令它成熟。

當然你要是臨終的時候不斷地憶念彌陀，這個時候阿陀那識就不是跟父母遺體結合，而是跟阿彌陀佛的功德結合。所以說我在這個地方，我們必須要跟所有修淨土宗的人互相勉勵：

我們修淨土宗的人，往往是偏重修善，不重視斷惡，就是你只要念佛就好。其實你念佛是培養往生淨土的一個正面力量；但是我們內心當中，有很多負面的力量，你要盡量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培負面的力量，而負面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，臨終可能你就跳不過去了。

所以你不能夠說很多事情，臨終再請人家來開導我。其實一個修行人，你平常檢查你就知道──足以引導你內心業力的是哪些心念？當它出現的時候，你不能夠說：啊！轉念念佛，把它轉掉。因為即使你把它轉掉，那個功能還是在啊！只是它變成潛伏！你要能夠很徹底地放下，就一定要修觀，說服你自己這個東西是虛妄相、是苦惱相，這個念頭就永遠不再生起了，這個負面的力量就會消失掉了。

所以這個地方，我們要跟淨土宗的學者，互相勉勵！念佛是培養正面的力量；但是你也要盡量消除一些負面的力量，就是這個阿陀那的勢力。它今天會引導我們在三界裡面執取，這種力量要盡量把它破壞掉。你說臨終無障礙，其實你自己佔百分之九十；外境的刺激，其實那只是增上緣。所以這個地方阿陀那就講得很清楚了，我們今天從業力會變成果報，就是又於相續正結生時，取彼生故，執受自體，就是我們自己要去投胎的，不是別人強迫我們去投胎的。這個地方的所知依體，講到阿陀那的執持義，把業力變成果報的過程，講得更加的清楚了。