佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

◎爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「希有，世尊！多所饒益修大乘者。一切眾生，謂諸天人雖受天人中樂，乃能親近無上涅槃最勝妙樂。世尊！有幾種法而能隨轉攝受大乘？復有幾法於大乘中而能多作？復有幾法於大乘中而極難作？復有幾法增長大乘？復有幾法於大乘中而為障難？世尊！復以何緣說名大乘？」

佛告海意菩薩言：「汝當諦聽！我今為說。海意當知！有一種法攝受大乘。何等為一？謂不忘失大菩提心，復不放逸。海意！復有一法攝受大乘，謂信所作悉墮業報。復有一法謂起正見，於緣生法不相違背。復有一法離愛、非愛，於一切眾生起平等心。復有一法，隨住大慈而自救度。復有一法，起大悲心不著己樂。復有一法，希求佛身隨念於佛。復有一法，依法真修隨念於法。復有一法，住不退轉眾中隨念於眾。復有一法，蠲除一切煩惱隨念於捨。復有一法，常不忘失菩提心故隨念於戒。復有一法，住清淨法隨念於天。復有一法，隨住利樂令他歡喜。復有一法，住堅固意極善樂欲。復有一法，起歡喜心為一切眾生施作解脫。復有一法，從甚深法如理出生勤求正法。復有一法，不以財利之心而行法施。復有一法，於聽法者作病人想。復有一法，於所說法如良藥想。復有一法，己說法者如醫王想。復有一法，常行衛護令法久住。復有一法，令三寶種不斷不絕。復有一法，無貪相續常生喜足。復有一法，捨諸所有不起愛著。復有一法，雖自守戒而常將護諸破戒者。復有一法，諸惡作者不觀彼過而住於忍。復有一法，諸善作者現起饒益而住於忍。復有一法，於背恩者起悲愍慧。復有一法，於知恩者起恭敬悲。復有一法，於無智者不起慢心。復有一法，於有智者隨彼受學。復有一法，深固善根心無厭捨。復有一法，於諸善法心常隨轉。復有一法，無諂曲故三戒清淨。復有一法，於說法者愛敬承事如師尊想。復有一法，捨諸外道文籍善聽正法。復有一法，修諸善根，雖復艱苦於生死中亦不疲懈。復有一法，於現住世及已涅槃諸佛如來，承事供養而無厭足。復有一法，與諸眾生為不請友。復有一法，以無依、無取、無著之心修四攝法。復有一法，了知在家諸過失已常樂出家。復有一法，於正士之業常自開發。復有一法，所作決定住菩提道增修勝行。復有一法，於同住大乘者不生惱恚。復有一法，教授菩提心法不生疲懈。復有一法，善護秘密法使不流散。復有一法，常當勤求法工巧智。復有一法，以真實語建立法幢。復有一法，所發誓願當令畢竟。復有一法，以無變悔心鈞行佈施。復有一法，常當覺了諸魔事業。復有一法，常應發起離慢智業。復有一法，遠於知識樂居寂靜。復有一法，離增上慢及貢高心不起他謗。復有一法，雖復了知諸煩惱已，而亦隨順世間行相。復有一法，淨命自資離諸貪染。復有一法，深固相應而常宴坐。復有一法，雖復多聞而常寂定。復有一法，如理正修瑜伽行地。復有一法，如實伺察空境界法。復有一法，於其利、衰心無高下。復有一法，怖畏憒閙獨處園林。復有一法，若得法利與他同分。復有一法，善解四聖諦智。復有一法，於諸智法而無秘惜。復有一法，為未學者成辦學故心無高勝。復有一法，若得、若失，信業報故不生熱惱。復有一法，恭敬聽法之者善為說法。復有一法，於親友中離諸貪愛，於一切眾生起平等心。復有一法，於說法師所不起諂心而常讚歎。復有一法，以調順心故荷擔一切眾生。復有一法，於諸波羅蜜多相應勤求。復有一法，精進長養菩提道行。復有一法，建立信根令無動轉。復有一法，於國城中不空受食。復有一法，積集七種聖財而不匱乏。復有一法，內意真實安固命根。復有一法，以方便善巧成熟眾生。復有一法，行法施故而善攝法。復有一法，離諸諍論說最上法。復有一法，以無所得心聽受正法。復有一法，離沙門垢故而成沙門。復有一法，以無染愛心入王城聚落。復有一法，常當伺察過失善護一切眾生。復有一法，棄捨世間諸雜藝者。復有一法，於善知識所常當誠實。復有一法，自心清淨已起智復令一切眾生心得清淨。復有一法，無虛假故內意清淨。復有一法，趣向最勝道故深心清淨，而此一法善作勝業方便清淨。復有一法，福清淨已諸相清淨。復有一法，智清淨已煩惱清淨。復有一法，眾生清淨已剎土清淨。復有一法，雖觀無相而善迴向。復有一法，修隨順忍。復有一法，於三解脫門常當伺察修習出離。復有一法，住無所住。復有一法，證漏盡智神通遊戲。復有一法，住於止觀所作成辦得明解脫。復有一法，勤修方便所攝之慧。復有一法，住三界輪得菩提場莊嚴。復有一法，謂一切法平等現成正覺。復有一法，攝受大乘，謂一切法自性無性、無生、無起，如是知已即得無生法忍。海意！此之一法而能攝受大乘，如是等一法攝受大乘已，餘諸攝受依止而悉捨離。

「復次，海意！有二種法，於大乘中而能多作。何等為二？一者、於佛法中生淨信解；二者、不樂聲聞、緣覺乘法。有二種法，於大乘中而極難作。何等為二？一者、自解脫已善護未解脫者；二者、隨為彼說解脫之法。復有二法多作：一者、常不壞滅大菩提心；二者、伺察眾生善為建立。復有二法難作：一者、觀菩提心猶如幻法；二者、觀一切眾生皆悉無我。復有二法多作：一者、心無厭離；二者、所修方便而不虛假。復有二法難作：一者、內心清淨而為根本；二者、無作、無不作故修諸福行。復有二法多作：一者、勤修善根方便；二者、所修方便而令畢竟。復有二法難作：一者、無戲論故而修方便；二者、所修方便住畢竟故其心寂靜。復有二法多作：一者、深心趣向勝道；二者、於最勝法中作最勝所緣。復有二法難作：一者、說悔自罪；二者、出離他罪。復有二法多作：一者、捨諸所有；二者、不求果報。復有二法難作：一者、起平等心而行施捨；二者、善能迴向。復有二法多作：一者、護戒無缺；二者、不求生天。復有二法難作：一者、於毀戒者起悲愍心；二者、自具戒德不作貢高。復有二法多作：一者、善樂於忍；二者、迴向菩提。復有二法難作：一者、捨離高心；二者、尊敬忍者。復有二法多作：一者、發起精進求諸善法；二者、於諸善根生歡喜心。復有二法難作：一者、身心寂靜；二者、心離依著。復有二法多作：一者、積集禪支；二者、心業調暢。復有二法難作：一者、不著禪味；二者、不厭欲界。復有二法多作：一者、勤求正法；二者、常生法欲。復有二法難作：一者、伺察於法；二者、於法寂定。復有二法多作：一者、親近善友；二者、於師長所增加尊重。復有二法難作：一者、專勤承事；二者、善言隨順。復有二法多作：一者、於時、非時而常請問；二者、隨所得義領納於心。復有二法難作：一者、修義智；二者、修法智。復有二法多作：一者、聞財無厭；二者、聞慧無厭。復有二法難作：一者、伺察深固之法；二者、遠離不深固法。復有二法多作：一者、如理為他說法；二者、於聽法者起悲愍心。復有二法難作：一者、於法不吝；二者、不以財利之心為他說法。復有二法多作：一者、止息外聽；二者、攝受諸心。復有二法難作：一者、息除五蓋；二者、修七覺分。復有二法多作：一者、獲得歡喜；二者、喜受相應。復有二法難作：一者、知法、知量；二者、知自境界。復有二法多作：一者、信於業報；二者、善修勝行。復有二法難作：一者、解了諸非業報；二者、增長一切善法。復有二法多作：一者、出誠實言；二者、不誑聖人。復有二法難作：一者、如說能行；二者、不壞佛眼。復有二法多作：一者、身業清淨；二者、離三不善。復有二法難作：一者、觀身猶如影像；二者、觀如草、木、瓦礫。復有二法多作：一者、語業清淨；二者、離語四過。復有二法難作：一者、解悟不可說法；二者、智了諸聲猶如對響。復有二法多作：一者、心業清淨；二者、遠離貪、瞋、邪見。復有二法難作：一者、內心寂止；二者、外無所行。復有二法多作：一者、修慈心觀；二者、於諸眾生起平等心。復有二法難作：一者、心如虛空清淨無垢；二者、自度度他而善迴向。復有二法多作：一者、常不厭離大悲之心；二者、勤修善根而無懈倦。復有二法難作：一者、伺察無生；二者、善護出離。復有二法多作：一者、遊戲法園；二者、除厭離心。復有二法難作：一者、圓滿寂默之法；二者、未具法者而令修行。復有二法多作：一者、捨離愛染；二者、斷諸損害。復有二法難作：一者、修於捨行；二者、觀察眾生而無艱苦。復有二法多作：一者、修念佛觀；二者、住於無念而起念心。復有二法難作：一者、觀於法身；二者、成辦諸相好身。復有二法多作：一者、修念法觀；二者、成辦諸眾生法。復有二法難作：一者、伺察離貪；二者、於其貪行眾生起大悲心。復有二法多作：一者、隨念諸菩薩眾；二者、歸向不退轉眾。復有二法難作：一者、觀察無為；二者、護得果者。復有二法多作；一者、隨念於戒；二者、常不忘失大菩提心。復有二法難作：一者、伺察無加行戒；二者、攝受將護破戒眾生。復有二法多作：一者、隨念於捨；二者、捨己不生變悔。復有二法難作：一者、蠲除己之煩惱；二者、為眾生說斷煩惱法。復有二法多作：一者、隨念於天；二者、不求生天。復有二法難作：一者、住正念慧；二者、散亂心者令住念處。復有二法多作：一者：增修福行；二者：增修智行。復有二法難作；一者、善修無加行智；二者、於諸福行不生厭離。復有二法多作：一者、超越諸著；二者、於諸愛著悉能解脫。復有二法難作：一者、極善樂欲；二者、不生諂誑。復有二法多作：一者、知恩；二者、報恩。復有二法難作：一者、斷除欲貪；二者、於善法欲而無厭棄。復有二法多作：一者、說悔諸罪；二者、不作諸罪。復有二法難作：一者、不起惡作；二者、不起隨眠。復有二法多作：一者、隨喜他福；二者、自福無厭。復有二法難作：一者、於一切罪起盡滅智；二者、於一切福起長養智。復有二法多作：一者、勸請諸佛；二者、護持正法。復有二法難作：一者、雖知法界本無分別；二者、智善分別說諸句義。復有二法多作：一者、善解迴向；二者、隨所迴向與一切眾生共之。復有二法難作：一者、抉擇無相；二者、修諸有相。復有二法多作：一者、雖觀於空；二者、觀照眾生。復有二法難作：一者、慧起悉無所樂；二者、方便而有所樂。復有二法多作：一者、希求善根；二者、為諸眾生成辦善根。復有二法難作：一者、修習無願；二者、積集所生之智。復有二法多作：一者、無著；二者、無動。復有二法難作：一者、無慢；二者、愛樂。復有二法多作：一者、樂居寂靜；二者、領納寂靜功德。復有二法難作：一者、修寂靜行；二者、自度復度一切眾生。復有二法多作：一者、少欲；二者、知足。復有二法難作；一者、省察己之煩惱；二者、審觀斷除一切眾生煩惱。復有二法多作：一者、安定；二者、伺察。復有二法難作；一者、常省己過；二者、不觀他過。復有二法多作；一者、自離貢高；二者、不起他謗。復有二法難作：一者、觀我無我；二者、觀眾生無眾生。復有二法多作：一者、自常行施；二者、容受他施。復有二法難作：一者、出離輪迴；二者、度輪迴中一切眾生。復有二法多作：一者、勤求波羅蜜多；二者、隨諸所求波羅蜜多如所說住。復有二法難作：一者、得現量智；二者、成辦他智。復有二法多作：一者、不求世間名聞利養；二者、勤求正法。復有二法難作：一者、不饒益者為作饒益；二者、已饒益者而令增極。復有二法多作：一者、所作大慈而無邊際；二者、所行大悲而無間斷。復有二法難作：一者、已得度者而令證悟；二者、未得度者而為濟度。復有二法多作：一者、為諸眾生成就功德；二者、無德眾生起大悲心。復有二法難作：一者、不饒益者作饒益行；二者、已作饒益而無異想。復有二法多作：一者、常作身念處觀；二者、身住清淨。復有二法難作：一者、雖作身中身隨念觀；二者、不與身俱起於尋伺及尋伺道。復有二法多作：一者、常作受念處觀；二者、於苦樂等受而無領納。復有二法難作：一者、雖作受中受隨念觀；二者、不與受俱起於尋伺及尋伺道。復有二法多作：一者、常作心念處觀；二者、心住清淨。復有二法難作：一者、雖作心中心隨念觀；二者、不與心俱起於尋伺及尋伺道。復有二法多作：一者、常作法念處觀；二者、常起抉擇法智。復有二法難作：一者、雖作法中法念處觀；二者、不與法俱起於尋伺及尋伺道。復有二法多作：一者、已生諸不善法悉令除斷；二者、已生一切善法而能守護。復有二法難作：一者、未生諸不善法防令不生；二者、未生一切善法當令生起。復有二法多作：一者、常修欲、勤、心、慧四種神足；二者、應以神足得度眾生而善度之。復有二法難作：一者、雖獲無加行神變；二者、不動法界能於一切佛剎之中顯諸神應。復有二法多作：一者、自所得信而無動轉；二者、諸未信者令具於信。復有二法難作：一者、自心而無雜染；二者、染心眾生令得清淨。復有二法多作：一者、發起諸精進根；二者、安住念根不生散亂。復有二法難作：一者、抉擇善觀諸精進根；二者、不著空相而起於念。復有二法多作：一者、於定慧根勤修諸行；二者、所修諸行不生疲懈。復有二法難作：一者、智無所行；二者、成熟眾生而有所行。復有二法多作：一者、於諸煩惱觀離煩惱；二者、已生煩惱勤求出離。復有二法難作：一者、一切法不和合本離煩惱故；二者、於三界和合，為斷一切眾生諸煩惱故。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

「復次，海意！復有二法，於大乘中而能多作：一者、精進修七覺支；二者、深心說覺支法。復有二法難作：一者、不住盡智；二者、無生智忍。復有二法多作：一者、善行正道；二者、善知非道不行。復有二法難作：一者、修向道智；二者、安立正道。復有二法多作：一者、隨順緣生之法；二者、離二邊見。復有二法難作：一者、善知一切眾生染因、染緣；二者、善知一切眾生淨因、淨緣。復有二法多作：一者、覺知魔事；二者、遠離魔業。復有二法難作：一者、出離諸魔；二者、令魔隱伏。復有二法多作：一者、已盡之法復無所盡；二者、無盡之法而不可盡。復有二法難作：一者、本來無盡；二者、諦觀諸法剎那破壞。復有二法多作：一者、從初發心而即伺察大菩提場；二者、伺察菩提場故不樂餘乘。復有二法難作：一者、初發心時，是即出生菩提場因；二者、雖復起諸善心而無取著。復有二法多作：一者、生死相續之者為斷諸結；二者、善根相續之者，令其發心不生厭離。復有二法難作：一者、若有方分、若無方分，一切善根悉用迴向無上菩提；二者、雖復迴向菩提，起心諦觀皆如幻法。復有二法多作：一者、令諸眾生普觀菩提；二者、已觀菩提眾生令觀解脫。復有二法難作：一者、伺察菩提平等故眾生亦平等；二者、成熟眾生精進無倦。復有二法，於大乘中而能多作：一者、發心如理抉擇一切善法；二者、發起大悲之心，以諸眾生置涅槃道。海意！此之二法於大乘中而能多作。復有二法，於大乘中而極難作：一者、無生而生；二者、無起而起。海意！此之二法於大乘中而極難作。
◎

「◎復次，海意！有三種法增長大乘。何等為三？一者、發菩提心增修善根；二者、為善知識之所攝受不生疲懈；三者、建立大悲而無退轉。此之三法增長大乘。復有三法增長大乘。何等為三？一者、勤修勝行；二者、伺察諸行；三者、於勝行中為諸眾生而善成辦。復有三法：一者、攝止慳心；二者、廣行施捨；三者、迴向菩提。復有三法：一者、自集淨戒；二者、將護破戒之人；三者、迴向菩提。復有三法：一者、心無障礙；二者、忿恚眾生令得清淨；三者、迴向菩提。復有三法：一者、精進無倦；二者、懈怠眾生而能將護；三者、迴向菩提。復有三法：一者、從禪定生；二者、不著禪定；三者、迴向菩提。復有三法：一者、勤求多聞；二者、如聞伺察；三者、迴向菩提。復有三法：一者、起於緣眾生慈；二者、起於緣法之慈；三者、起於無緣之慈。復有三法：一者、自所作故起於悲心；二者、為他作故起於悲心；三者、離二邊故起大悲心。復有三法：一者、勤求自利之智；二者、勤求利他之智；三者、發勤精進二利圓滿。復有三法：一者、過去已盡之智；二者、未來未至之智；三者、現在住法界智。復有三法：一者、於其正定眾生起方便慈；二者、於其不定眾生起解脫慈；三者、於其邪定眾生起大救度慈。復有三法：一者、得樂受故身業調暢；二者、善護他故語言甘美；三者、行正直故心業堪任。復有三法：一者、雖修不淨之觀，而於貪行眾生類中不生厭離；二者、雖修慈心之觀，而於瞋行眾生類中不生厭離；三者、雖修緣生之觀，而於癡行眾生類中不生厭離。復有三法：一者、利益修勝行故；二者、歡喜常知足故；三者、清涼永無熱惱故。復有三法：一者、任持所聞；二者、總持文句；三者、入於智聲前後際斷故。復有三法：一者、攝集七聖財故而不匱乏；二者、法施無障礙故能行大捨；三者、所有財利鈞眾分故常得大富。復有三法：一者、誠諦入勝義諦故；二者、真實無虛誑故；三者、如常無變異故。復有三法：一者、自知今我云何？二者、知諸眾生當何施作？三者、知時、解時、非時諸分位故。復有三法：一者、蘊、法蘊平等；二者、界、法界平等；三者、處觀如空聚。復有三法：一者、不壞因果；二者、能善長養諸緣；三者、和合互相涉入。復有三法：一者、不違背佛；二者、不譭謗法；三者、不輕慢眾而常尊重恭敬承事。復有三法：一者、止息於貪；二者、遠離於瞋；三者、開曉於癡。復有三法：一者、入世俗諦；二者、真實說相；三者、勝義諦無住。復有三法：一者、於諸眾生不起輕慢；二者、於阿羅漢常生尊敬；三者、不為煩惱之所制伏。復有三法：一者、不染欲界；二者、不樂色界；三者、不著無色界。復有三法：一者、於衰、譏、毀、苦其心不下；二者、於利、稱、譽、樂其心不高；三者、不染世之八法，猶如山王安固無動。復有三法：一者、隱密諸根；二者、善解諸結；三者、善調其心。復有三法：一者、建立地位功德；二者、能離地位過失；三者、於地地中善能勝進。復有三法：一者、內心起勝上智；二者、深心起差別智；三者、方便起安立智。復有三法：一者、定清淨已得增上戒學；二者、慧圓滿已得增上心學；三者、解脫圓滿已得增上慧學。復有三法：一者、樂受斷除貪愛；二者、苦受斷除瞋恚；三者、不苦不樂受斷除無明。復有三法：一者、雖轉於因而無加行；二者、雖轉煩惱而無分別；三者、雖轉三界而無願求。復有三法：一者、抉擇於空遠離諸見；二者、抉擇無相止息尋伺；三者、抉擇無願三界寂滅。復有三法：一者、眼空；二者、色境離性；三者、眼識無住。復有三法；一者、耳空；二者、聲境離性；三者、耳識無住。復有三法：一者、鼻空；二者、香境離性；三者、鼻識無住。復有三法：一者、舌空；二者、味境離性；三者、舌識無住。復有三法：一者、身空；二者、觸境離性；三者、身識無住。復有三法：一者、意空；二者、法境離性；三者、意識無住。復有三法：一者、密修於戒；二者、善護於定；三者、抉擇於慧。復有三法：一者、修念任持正法；二者、修慧深固伺察；三者、修行覺了行義。復有三法：一者、隨住聲聞聖諦聲中說解脫法；二者、隨住緣覺緣生法中說解脫法；三者、隨住菩薩六波羅蜜諸勝行中說解脫法。復有三法：一者、捨，謂捨一切珍寶；二者、大捨，謂捨妻子、奴婢、眷屬；三者、極捨，謂捨身份、頭目、手足。復有三法：一者、護持正法；二者、護持諸說法師；三者、護持大乘之法。復有三法：一者、不令生死相續；二者、覺悟生死過失；三者、遠離生死罪業。復有三法：一者、無蓋障心聽受正法；二者、無隨眠心而常宴坐；三者、以出離心能正修行。復有三法：一者、所聞依義；二者、觀察依智；三者、解脫依法。復有三法：一者、多聞樂居寂靜；二者、住寂靜已深固作意；三者、深固作意相應而能覺了諸法平等。復有三法：一者、恭敬智者；二者、請問多聞；三者、護修定者。復有三法：一者、不以得利之心而行法施；二者、於聽法者慈心攝受；三者、起一切智心現前所作。復有三法：一者、心平等故眾生平等；二者、無種種性故諸法平等；三者、智平等故諸佛平等。復有三法：一者、智，知三世平等；二者、慧，解三解脫平等；三者、了，悟三界平等。復有三法：一者、善觀諸行無常亦復是苦；二者、善觀諸法無我；三者、善觀涅槃寂靜。復有三法：一者、誓願真實住畢竟故；二者、所聞真實如理修行；三者、三摩地真實發生勝慧。復有三法：一者、已作之罪而不覆藏；二者、未作之罪防令不起；三者、現所有罪悉令悔滅。復有三法：一者、遠離惡作；二者、遠離隨眠；三者、遠離疑惑。復有三法：一者、樂居寂靜；二者、離於貪愛；三者、起善法欲。復有三法：一者、住深法忍；二者、說種種法；三者、得一切處通達辯才。復有三法：一者、所聞決定總持；二者、得佛加持辯才；三者、諸所說法賢聖攝護。復有三法：一者、從初發心坦平如地；二者、諸行畢竟諸行相續；三者、雖轉諸想而住不退轉地。復有三法：一者、圓滿聞所成忍；二者、思所成忍而不流散；三者、獲得無生法忍。復有三法增長大乘：一者、方便與慧和合修諸道行；二者、大慈大悲和合成熟眾生；三者、精進不放逸和合護持正法。海意！此之三法而能增長大乘。

「復次，海意！有四種法，於大乘中而為障難。何等為四？一者、惡聞，所謂尋求外道文籍；二者、於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受；三者、增上慢心起諸魔業；四者、業障隨逐譭謗正法。海意！此之四法於大乘中而為障難。復有四法，於大乘中而為障難。何等為四？一者、貪愛；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、煩惱增盈不求善法功德。復有四法：一者、嫉他得利；二者、諂曲親近諸說法師；三者、起黠，利慧誑行饒益；四者、以不實心而作欺誑。復有四法：一者、於善友所起惡友想；二者、於惡友所起善友想；三者、於非法中起正法想；四者、於正法中起非法想。復有四法：一者、常起慳染之心；二者、見乞丐人即起損害過失之心；三者、施已生變悔心；四者、起背一切智心。復有四法：一者、欲心行施；二者、過失心行施；三者、怖畏心施；四者、愚癡心施。復有四法：一者、為求名稱故施；二者、為求美譽故施；三者、為求善聲故施；四者、為求讚歎故施。復有四法：一者、以世俗情義故施；二者、有所為事故施；三者、不顯明施；四者、不自手施。復有四法：一者、以麁物施；二者、不貴重施；三者、不恭敬施；四者、增上慢施。復有四法：一者、以利刀施；二者、以毒藥施；三者、不軌法施；四者、損害心施。復有四法：一者、於持戒人生瞋恚心；二者、於破戒人起彼損害不將護心；三者、自所修戒而常雜亂；四者、於說戒人起殺害想。復有四法：一者、好求艱苦財利；二者、若得法利不鈞他分；三者、不欲他人所得利養；四者、於自得利不生知足。復有四法：一者、身曲非威儀道；二者、語曲所言不實；三者、心曲欲作諸罪；四者、一切處曲不以淨命而資養故。復有四法：一者、於其同住大乘之者起瞋恚心；二者、不能覺了諸魔事業增上慢故；三者、聞非所說而即喜行；四者、聞說諸善功德而生惱意。復有四法：一者、高慢正法不能親近；二者、於說法師不起尊重；三者、於其父母、師長及親教師不生歸敬；四者、身心堅獷諸所起行常生違背。復有四法：一者、舉揚自德；二者、隱覆他德；三者、我慢熾然；四者、堅勐瞋恚。復有四法：一者、懈怠；二者、惛沉；三者、不正順；四者、執著。復有四法：一者、不調伏；二者、不寂靜；三者、不隱密；四者、不柔善。復有四法：一者、少聞入於國城聚落；二者、不具戒蘊而求利養；三者、不護身儀入女人捨；四者、不住等引之心，解入一切眾生根性。復有四法：一者、不能勤修四攝之法；二者、棄捨成熟眾生；三者、譭謗正法不作護持；四者、於說法人而生嬈惱。復有四法：一者、愚癡常生多欲；二者、瞋恚樂作諸罪；三者、貪愛不生喜足；四者、求利心常無厭。復有四法：一者、不信而常掉舉；二者、親近惡友不厭捨罪；三者、懈怠減沒善法；四者、放逸所作善根而皆喪失。復有四法：一者、不能內觀察故而常無慚；二者、慧解不明曉故而常無愧；三者、與無間業等故而不知恩；四者、雖於他人少行善利，而自伐滅返生誣謗。復有四法：一者、瞋；二者、忿；三者、恨；四者、害。復有四法：一者、虛誑諸聖；二者、不護諸聖；三者、輕慢施主；四者、於阿羅漢起增上慢。復有四法：一者、身業不能清淨；二者、語業不能善護；三者、心業雜染；四者、於大乘中而生疲倦。復有四法：一者、於眾聚中而起兩舌；二者、於師長阿闍梨所而發惡語；三者、於諸來求者而興綺語；四者、虛誑人天。復有四法：一者、不護戒蘊；二者、不越他世；三者、散失善根；四者、破壞長養勝行。復有四法：一者、於大眾中起強勝心；二者、於集會所執高慢心；三者、常出惡言欲離於罪；四者、以雜亂語說世間典。復有四法：一者、以不勤行心居寂靜處；二者、多損害心居憒閙中；三者、不種善根起有福想；四者、竊菩薩名求利活命。復有四法：一者、心不柔順；二者、其心麁獷；三者、心不調伏；四者、於諸眾生起艱苦心。復有四法：一者、憍恃持戒；二者、憍恃多聞；三者、憍恃住阿蘭若；四者、憍恃頭陀功德。復有四法：一者、計我為勝；二者、計法為勝；三者、以少善根計為高勝，不迴向菩提；四者、先修大乘之行，中樂聲聞、緣覺乘法。復有四法：一者、執著於身；二者、執著於心；三者、執著於戒；四者、不向勝道。復有四法：一者、親友家乞於非家用；二者、追求利養自謂清淨，而復喜見破戒之者；三者、耽樂俗捨；四者、於具戒人而生瞋恚，艱苦所作起諸纏縛。復有四法：一者、多作事；二者、多求利；三者、多語言；四者、多知識。復有四法：一者、我見取著於我；二者、眾生見取著眾生；三者、斷見取著無作；四者、常見取著身命。復有四法：一者、雖於諸事有所發起；二者、既發起已不能攝持；三者、不攝持故而生疲懈；四者、以疲懈故乃起怖畏。復有四法：一者、不修昇進地地之智；二者、不能善修禪定；三者、棄捨眾生勝慧不行；四者、雖修願及方便，而起有得之想。復有四法，於大乘中而為障難：一者、法障隨眠而根性鈍；二者、業障隨眠，於諸善根而不勤行；三者、煩惱障隨眠三蘊隨轉；四者、魔事隨逐忘失菩提心。海意！如是等四法於大乘中而為障難。」

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

西天譯經三藏朝散大夫鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

◎世尊說是攝受大乘等諸法時，會中四萬四千眾生及千天人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千大千世界六種震動，有大光明廣照十方，有千天人處於空中，言音互發喜躍迴旋。復雨殊妙天諸寶花，鼓吹歌音奏天妙樂，而為供養。以妙偈詞而讚歎曰：

「如是最上大法藏，　　如來今日親開示；
　久已安住大悲心，　　為諸眾生明顯了。」

說此偈已，又作是言：「世尊！若人於此如來所說大法寶藏，而能受持極少分者，是人速能解脫一切地獄恐怖，次第當轉無上法輪。世尊！譬如有人去彼州城聚落不遠，見地伏藏中有無盡珍寶充滿，是人以具利益心故，見已即時詣州城中語諸人言：『汝等善來，汝若欲求諸珍寶者，我知方處，當示於汝無盡伏藏。』世尊！彼州城中有一類人，雖聞其言而不信受。有一類人信其所說，即同其人詣伏藏所，隨自力能恣取其寶，如其智量得寶而還。然彼伏藏取而無盡，亦無分別此人我與、彼人不與，此人應取、彼不應取。何以故？而是伏藏無分別故。世尊！諸佛所說大法寶藏亦復如是，佛於阿僧祇俱胝那庾多百千劫中，積集如是無上廣大妙法寶藏，既積集已，詣菩提場成正覺果，後於波羅奈國鹿野苑中轉大法輪。今日世尊又復轉此集會正法，開示無上大法寶藏。而佛世尊以無取心，於諸眾生起大悲行作利益事。諸不知者，以妙梵音普遍告諭諸天及人、阿修羅等，而表示言：『汝等來此受持無上廣大法寶，此法能盡生、老、病、死諸苦邊際，能施一切無盡妙樂。』世尊！或有一類不具於信愚癡之人，於此正法不生勝解，復不正順不能分別，故不生信。或有一類具信之者，於此正法能善分別，而生勝解復起正順，以能分別故深生淨信；是人乃能於佛如來大法寶藏，隨力堪任取其法寶。自取寶已，復令他人於彼諸乘解脫法中而生信解。或有樂住聲聞乘性，或有樂住緣覺乘性，或有樂住阿耨多羅三藐三菩提者。然佛如來無上最勝大法寶藏而無窮盡，亦無分別。

「又復，世尊！今此無上大法寶藏，如是廣大開發顯示，而諸眾生於此法寶總略乃至極少分中，有不能取者。是人不得寶故，於長夜中行三惡趣無有窮盡。世尊！若復有人於此無上大法寶藏，少略乃至或能受持一四句偈者，是人具足七種聖財而不貧匱，何況有能於此廣大集會正法，少略一品信奉受持，或復二、三、四、五，若十、二十，逮七十品，乃至終畢能受持者，是人所獲功德不可稱計。何以故？今此法門不離菩提心故，為諸眾生起大悲心所逼切故。是故若人能起淨心，受持、讀誦、為他說者，應知彼人得受阿耨多羅三藐三菩提記，當坐道場降伏諸魔，於大乘中得大神通。」

爾時，世尊讚諸天子言：「善哉，善哉！諸天子眾！汝等善說。當知善能於此正法受持、讀誦而生勝解、如理修行者，是人建立一切語言勝妙功德；是人得至一切智頂；復知是人廣為一切世間作智慧光普遍照曜，詣菩提場，不久當成阿耨多羅三藐三菩提果。何以故？由能乘御此大乘故。」

爾時，世尊重說頌曰：

「建立此最勝，　　廣大諸佛乘；
　如虛空光明，　　越諸世間故。
　出離三有已，　　往詣菩提場；
　無彼有著心，　　已離諸繫著。
　俱胝劫積集，　　廣大清淨說；
　佈施調止門，　　令內心深固。
　由戒止諸罪，　　身心得清淨；
　離諸怖畏心，　　往詣菩提場。
　平等心及意，　　容受諸眾生；
　超勝於餘乘，　　謂諸下乘等。
　趣此大乘法，　　令眾生歡喜；
　高建大法幢，　　神足御如馬。
　聞精進相續，　　禪定為床坐，
　忍辱力隨得，　　大智慧灌頂。
　摧伏諸外眾，　　破諸魔軍已；
　詣淨菩提場，　　趣向大乘法。
　慈心為甲冑，　　怨惡不能壞；
　行堅固大悲，　　趣向深法理。
　四禪、四神足，　　乘四無量行，
　調御菩提心，　　不捨諸正道。
　十方無邊際，　　一切眾生界；
　悉於此大乘，　　乘御而修進。
　無苦亦無樂，　　非減亦非增；
　最上佛乘中，　　具如是神力。
　修行四念處，　　及彼四正斷，
　四神足亦然，　　五根、五力等；
　如佛所讚說，　　具七覺支寶，
　遊行八正道，　　往詣菩提場。
　寂止諸煩惱，　　圓具法光明；
　破一切暗塵，　　顯出於三有。
　神力普能召，　　帝釋、梵王等；
　汝等各善御，　　此無比大乘。
　諸波羅蜜多，　　謂施、戒及忍，
　精進、禪定門，　　勝慧智神力。
　及彼方便行，　　所攝真實願；
　縱百千魔軍，　　此悉能摧伏。
　毀戒諸眾生，　　勤造諸罪業；
　高勝諸菩薩，　　集多種功德。
　若所起諸心，　　菩提心廣大；
　能御大乘人，　　彼悉能觀察。
　所有世間典，　　種種義及行；
　乃至出世間，　　真實諸善法。
　有學及無學，　　緣覺諸聖人；
　住於佛乘者，　　悉入彼彼門。
　若種種煩惱，　　及種種心行；
　諸苦惱眾生，　　輪轉有為界。
　住於佛乘者，　　菩薩悉能觀；
　令彼等息苦，　　趣向畢竟乘。
　又諸懈怠人，　　劣弱無勢力；
　而不能運心，　　盡眾生苦際。
　由聞大乘已，　　彼心生恐怖；
　唯求自樂因，　　不作利他行。
　若明解大力，　　有大智菩薩；
　精進力具圓，　　眾生常利益。
　行大悲方便，　　內心性清淨；
　由乘最上乘，　　故彼心歡喜。
　普盡諸世間，　　無邊種種行，
　上、中、下等差，　　根性及意樂，
　乘此最上乘，　　具大智菩薩，
　剎那能遍知，　　諸眾生心行。
　身得妙相好，　　莊嚴諸身份；
　語出悅美音，　　一切聞皆喜。
　心意得清淨，　　具禪定、神通；
　由乘最上乘，　　獲廣大功德。
　此最上佛乘，　　三界遍聞故；
　乃至一切佛，　　聖佛眼不斷。
　增長最上眼，　　謂法眼熾然；
　超越三界眾，　　即諸阿羅漢。
　此乘淨微妙，　　不墮穢土中；
　菩薩御此乘，　　剎那見諸佛。
　十方界往已，　　無疲亦無減；
　觀此無比乘，　　有如是神變。
　御佛乘大士，　　遍行諸世間；
　超勝及比倫，　　求之俱不得。
　世間一勇勐，　　菩薩大威神；
　由乘最上乘，　　能怖魔軍眾。
　獲色力威勢，　　及得廣大富；
　或帝釋、梵王，　　輪王、護世等；
　乃至天及人，　　得是三界樂；
　由乘最上乘，　　妙樂悉圓具。
　菩薩心無高，　　而亦復無下；
　能施諸所愛，　　施已不求報。
　以歡喜慈心，　　亦施於頭目；
　由乘最上乘，　　迴向菩提故。
　菩薩持淨戒，　　或具於梵行；
　禁戒淨光明，　　煥耀踰日月。
　色相及富盛，　　悉無所希求；
　由乘最上乘，　　為救度眾生。
　菩薩聞惡言，　　不忿亦不恚；
　正使碎其身，　　亦護諸群品。
　此身即易得，　　法王值極難；
　由乘最上乘，　　得此忍清淨。
　菩薩於無邊，　　百千劫已來；
　循環惡趣中，　　流轉生死界。
　發大精進力，　　為救度眾生；
　由乘最上乘，　　精進力成就。
　菩薩得寂靜，　　柔軟勝妙樂；
　知定功德法，　　慈眼視眾生。
　是中無少分，　　味著禪定樂；
　唯思念希求，　　得見於諸佛。
　菩薩知諸法，　　因緣所生空；
　我法及眾生，　　彼皆無所得。
　諸見善清淨，　　勝慧調伏心；
　由乘最上乘，　　此妙慧清淨。
　所有四聖諦，　　四無量、四定，
　及五種智通，　　四無礙解等；
　於四攝法中，　　法施為最上；
　如是功德門，　　皆從佛乘出。
　所有十力等，　　無邊諸佛法；
　佛人中師子，　　說法若其吼。
　眉間及口中，　　無見頂放光；
　由乘最上乘，　　菩薩不難得。
　諸佛有三種，　　最勝大神通；
　調伏於世間，　　照明諸心意。
　諸佛所說法，　　其果利不虛；
　由乘最上乘，　　疾速皆獲得。
　佛語義相應，　　無染無過失；
　緊那羅梵音，　　軟美復悅意。
　普攝諸世間，　　眾生言音等；
　聞佛妙音聲，　　一切皆歡喜。
　菩薩非久獲，　　如是佛言音；
　等空佛剎中，　　一切皆表示。
　普遍悉能聞，　　法義相應語；
　眾生聞皆樂，　　煩惱悉蠲除。
　假使以神力，　　能至虛空邊；
　十方海水中，　　亦能知其量。
　無邊眾生行，　　剎那心尚知；
　唯佛最上乘，　　功德說無盡。」

爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！是故當知！若有菩薩欲於如是廣大正法，密作護持令法久住；自心潔白已，於他眾生及補特伽羅，所有一切上、中、下根能遍知者，應當受持如是句義。所謂門句、印句、及金剛句。得受持已，如義解了，以慧相應，最勝方便如理伺察。海意！何者名為門句？所謂諸施設門，表示一切法分別義。阿字門，表示一切法無生義；波字門，表示一切法勝義諦；那字門，表示一切法了知名、色義；捺字門，表示一切法調伏寂靜義；娑字門，表示一切法出過諸著義；多字門，表示一切法隨住真如義；迦字門，表示一切法了達業報義；又娑字門，表示一切法平等無差別義；摩字門，表示一切法大悲義；誐字門，表示一切法最極甚深難徹源底義；惹字門，表示一切法超越老死義；馱字門，表示一切法法界無分別義；設字門，表示一切法圓滿奢摩他義；佉字門，表示一切法虛空煥明義；叉字門，表示一切法普盡無生義；倪野字門，表示一切法智無著義；他字門，表示一切法善解處非處義；塞迦字門，表示一切法了知諸蘊義；奼字門，表示一切法畢竟無邊際義；身寂靜門，表示一切法無貪染義；心寂靜門，表示一切法調伏瞋、癡義；止息門，表示一切法歸趣無著義；深固門，表示一切法出離三際義；住實性門，表示一切法住法界義；無取門，表示一切法解脫相義；無執著門，表示一切法離諍論義；無雜染門，表示一切法清淨相義；法自性門，表示一切法本來明淨義；妙光明門，表示一切法煥明義；觀想門，表示一切法離散義；無攝藏門，表示一切法不和合義；菩提門，表示一切法平等一味義；涅槃門，表示一切法離諸煩惱義。海意！如是等門句，能受持者，得自心潔白已，於他眾生及補特伽羅上、中、下根，悉能了知。

「復次，海意！何名印句？所謂一切法解脫印所印。法本無二，二清淨故。一切法二邊無邊印所印，斷、常清淨故。一切法盡離貪印所印，盡門盡際中無盡無邊際故。一切法無高、無下印所印，平等性實際清淨故。一切法如虛空印所印，出過五眼道故。一切法住虛空印所印，法界即虛空界故。一切法無分別印所印，法界涉入故。一切法法界印所印，法無分別相故。一切法真如印所印，前後際如實故。一切法實際印所印，本來清淨故。一切法空印所印，有為同等故。一切法無相印所印，遠離差別諸所緣故。一切法無願印所印，離諸所求故。一切法無常印所印，自性無性無相故。一切法苦印所印，五蘊善積集相故。一切法無我印所印，自性無我故。一切法寂靜印所印，畢竟無動故。一切法誠諦印所印，普遍攝入勝義諦故。一切法無動印所印，種子無住故。一切法不壞印所印，畢竟決定故。一切法如如印所印，前、後際不斷故。一切法三世平等印所印，於一切處同一味故。一切法無生印所印，自性無所有故。一切法無滅印所印，自性無生故。一切法不相待印所印，離增上慢故。一切法無戲論印所印，一切尋伺無積集故。一切法明瞭無相印所印，無諸色相所表示故。一切法無染印所印，依止斷故。一切法無成辦印所印，對治不可得故。一切法非業報印所印，一切無造作故。一切法無為印所印，悉離生、滅諸分位故。一切法平等性印所印，諸法等虛空悉無差別故。海意！此等名為印句。是諸印句，乃是過去、未來、現在諸佛世尊菩提之印。如是印句，所有八萬四千法蘊於中出生。如是印句，普攝諸佛及諸菩薩最上智印，速疾證得無生法忍。海意！如是等印句，所有不種善根諸眾生等而不得聞；又此法門善能降伏一切魔業。海意！所有無盡總持寶篋，而能藏攝彼一切法，是法皆從印句中出。又復八萬四千三摩地門，及遍入八萬四千眾生心行，及千波羅蜜門，悉從如是印句中出，而此印句亦復隨入彼彼法門。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十三

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

「復次，海意！云何是金剛句？謂即自身。是金剛句自性無分別故，海意！此金剛句於諸見中抉擇而轉無明。是金剛句入諸明故，此金剛句於所緣事中遍知而轉五無間際。是金剛句無加行平等故，此金剛句於諸加行遍知而轉貪際。是金剛句離貪際平等故，此金剛句於貪離貪平等而轉瞋際。是金剛句慈際平等故，此金剛句破諸瞋恚、癡際。是金剛句慧光明平等故，此金剛句開顯明慧。一切眾生一眾生，是金剛句遍入眾生平等故，此金剛句而隨覺了眾生自性。一切眾生心一眾生心，是金剛句入無心故，此金剛句而隨了知心之自性本來明澈。一切佛一佛，是金剛句遍入真如平等故，此金剛句而隨覺了平等性智。一切剎土一剎土，是金剛句遍入無盡剎土故，此金剛句隨知虛空平等。一切法一法，是金剛句入一切法性平等故，此金剛句而隨了知無二法門。一切法佛法，是金剛句於一切處智隨入解故，此金剛句而隨覺了金剛喻定。諸魔事業諸佛事業，是金剛句入諸魔業隨警悟故，此金剛句出過一切魔之事業。一切語言如來語言，是金剛句遍入一切音聲隨解了故，此金剛句而隨了知不可說法。一切法無生，是金剛句入無滅故，此金剛句超越生、老、病、死之道。一切法無起，是金剛句入無止息故，此金剛句而能隨轉諸法寂滅。

「海意！此如是等諸金剛句，是不破壞句，是精妙句，是平等句，是聖諦句，是堅固句，是無種種句，是愛樂句，是不斷句，是寂靜遍寂近寂之句，是無作用句，是不和合句，是入無趣之趣句，是無行句，是真性句，是如實句，是不背佛句，是不謗法句，是不破僧句，是如所說句，是三輪清淨句，是勇勐句，是梵行句，是空寂句，是虛空句，是覺支句，是無相句，是無願句，是法相句，是心意識無住句，是摧伏諸魔外道句，是清淨無垢明澈句，是觀照菩提句，是慧光明句，是無法顯示句，是畢竟不生不滅句，是自境界清淨句，是入佛境界句，是無思惟分別遍計句，是法界無差別句，是入無句之句句。海意！如是等金剛勝妙諸句，若有菩薩隨能領受抉擇其義者，我說是人決定當坐菩提道場，作師子吼。」

當佛世尊說是門句、印句、金剛句時，此會中有八千菩薩獲得入一切法門印陀羅尼，及得遍入一切眾生意樂三摩地。

爾時，十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩眾聞是法已，踴躍歡喜，心意快然，各以神力，隨自所來諸佛剎土，彼彼剎中各各所有花鬘塗香，及抹香等而悉集來。於此會中廣雨眾妙花鬘香等，普用持奉供養世尊釋迦牟尼如來及此正法，願此正法久住世間。是諸菩薩作供養已，同發妙音，讚歎世尊，說伽陀曰：

「無相顯示於色相，　　一相離相大聖尊；
　諸相平等相無相，　　稽首安住真實相。
　遍入一切眾生語，　　所入音聲智隨入；
　一切音聲解脫門，　　稽首平等心解脫。
　世間差別諸心行，　　心如幻故無所覺；
　無行、等行、無所行，　　我禮虛空心明顯。
　有無平等邊無邊，　　法法分別離分別；
　一切心意本寂然，　　我今頂禮心寂靜。
　佛知因緣諸運用，　　佛能宣說諸因行；
　因緣解脫本際中，　　佛知實際真平等。
　今此遍入平等相，　　我觀善逝身非身；
　不可分別有相身，　　故現差別諸妙相。
　所有十方佛剎土，　　皆同入此佛剎中；
　而此佛剎無所增，　　彼剎無動亦無減。
　諸心平等心無心，　　幻心無異無分別；
　了知平等菩提心，　　世尊常行平等法。
　法界溷入平等界，　　諸法無性而可入；
　性常平等染淨中，　　我禮世間利益者。
　日、月尚可使墜地，　　風無形相亦可系；
　須彌山可吹如塵，　　唯佛世尊無妄說。
　真實語言本清淨，　　淨心如空心明煥；
　世法貪愛不染心，　　如蓮不染居三有。
　或聞稱讚不生喜，　　或聞譏謗不生瞋；
　如須彌山不動搖，　　我禮世間與樂者。」

爾時，彼諸菩薩摩訶薩眾說是伽陀讚歎佛已，俱白佛言：「世尊！由佛世尊出世間故，即是寶出。佛出世故，即是樂出；即念慧行智出；即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧出；即慈、悲、喜、捨出；即勝義出；即實諦出；即正法出；即作證法出；即念處、正勤、神足、根、力、覺、道之法出；即奢摩他出；即毘缽舍那出；即六通、三明、八解脫出。以要言之，即斷一切不善法集，一切善法出。」

爾時，會中有一菩薩，名曰慧積，前白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，以有身見生故，佛出世；以無明有愛生故，佛出世；貪、瞋、癡生故，佛出世；四顛倒生，五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處，十不善業生故，佛出世。何以故？為斷一切眾生諸不善業故，佛出世。然佛世尊，亦無對治及增勝力，以無所對治故，佛出世。世尊！若諸菩薩欲知諸佛出世因者，應如是知、如是修學。」

佛言：「善男子！如是，如是！如汝所說，如佛出世應如是知、如是修學。以佛出世如是因故，諸法出世亦如是知。」

爾時，海意菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！彼初發心菩薩聞如是說佛出世因，彼不解了故，謂佛出世者，云何如是？」

佛言：「海意！佛出世因而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何？海意當知！菩薩有四種。何等為四？一者、初發心菩薩；二者、修行位菩薩；三者、不退轉菩薩；四者、一生補處菩薩。海意！於此四種菩薩之中，若初發心菩薩，觀佛如來色相莊嚴，心得清淨；若修行位菩薩，觀佛如來成辦一切勝妙功德，心得清淨；若不退轉菩薩，觀佛法身，心得清淨；若一生補處菩薩者，彼不觀佛色相莊嚴，亦不觀佛種姓族氏，亦不觀佛成辦功德，是中而悉無法可觀。何以故？慧觀照故；慧眼力故；慧所攝故；慧無行故；離諸戲論。彼不如是觀亦非無觀。何以故？有見、無見斯為二種，此位菩薩於見、非見離彼二邊，如是觀佛。以如是觀佛故，觀身亦然。觀身清淨已，即觀佛清淨。觀佛清淨已，應知一切法亦如是清淨。如是觀中若清淨者，是為智觀。此即名為真實觀佛。

「海意！由如是故，我昔得見然燈如來，我時見已獲得無生法忍，及無所得相應忍。即時湧身虛空，高七多羅樹，處虛空中，得一切智智無差別力，永斷諸見，越諸思惟分別遍計，於諸境界意無所住。爾時，復得六萬三摩地門，是故然燈如來為我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正等正覺。』我當彼佛說記之時，我於耳根無所對礙，亦非餘識有所了知。我於和合有所得見中而無所住，我於爾時無佛及佛想，無我及我想，亦無授記及授記想。海意！是故菩薩三輪清淨，授成佛記。三輪清淨者，謂無佛及佛想，無我及我想，亦無授記及授記想。海意！復有三輪清淨。何等為三？謂無我執，無眾生執，無法執。復有三輪清淨：謂無名執，無色相執，無所緣執。復有三輪清淨：謂過去已盡智，未來未至智，現在住法界智。復有三輪清淨：謂身如影像智，語如響智，心如幻智。復有三輪清淨：謂五蘊與法蘊平等，十八界與法界平等，十二處觀如空聚。復有三輪清淨：謂解了於空，信順無相、無願、無求。海意！若此三輪清淨即一切法清淨，是故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智。」

爾時，海意菩薩復白佛言：「希有，世尊！彼不退轉菩薩而能具足甚深法智。世尊！若諸菩薩能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。」

佛告海意菩薩言：「海意！當知此位菩薩以本願力故善作勝業，而彼菩薩設在散位之中，以本願力，而亦不壞成熟功德。海意！世有一等無智之人，不能解我所說，今以喻言，當令聞者由譬喻得解。海意！譬如世間有甘蔗田，或復稻田，或復豆田，農作之人，於彼諸田作治事已，開其水道，隨彼畎澮，流注週遍，水悉盈滿。是農作人善安布已，憩於他所，彼諸田中，隨處所經水自然入，不假田人更施功力，所植諸田各得成熟。菩薩亦復如是，或時雖居散位，有善方便，於一切眾生相續善根之中而能成熟，隨其所說一切佛法中，諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清淨，善護戒蘊，或在定位之中，以本願力故，而能成熟一切善根，令諸眾生於佛法中，相續滋長一切善法。海意！以是緣故，當知諸菩薩隨其所應不假施力，而自圓滿一切善根，復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定、若散，以本願力，於諸善根中身心調暢，念不散亂，不墮下乘趣向大乘。

「海意！譬如城中有一大樹，或有人來斷彼樹根，斷已即去。當斷樹時，樹漸低下，畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復如是，於長夜中修習善法，趣向一切智，漸入一切智，畢竟成熟一切善根。既成熟已，悉用迴向於一切智；迴向一切眾生共其功德；迴向願令三寶聖種不斷不絕；迴向圓滿身相莊嚴具諸相好；迴向圓滿語業莊嚴，廣為眾生說無誑法；迴向圓滿心業莊嚴，常念諸佛定願成就。而是菩薩不假功用，無所發悟，悉能成熟一切善根；普用迴向於一切智，不墮餘乘。若定若散，於菩提分法修習圓滿，皆由本願方便善巧迴向之力。

「海意！又如苾芻欲入滅定，先當要期聞犍椎聲然後出定。彼入定已，而犍稚聲亦不入於定中，而是苾芻後假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是，為欲解脫一切眾生，起大悲誓願：『我當救度一切眾生普令解脫，悉當成辦菩提事業，於諸眾生廣行慈心。於生死流中運心意識普為濟度，雖入定中以本度脫眾生大悲願故，終不墮於聲聞緣覺之地。』後從定起開發正慧，還復積集菩提分法，廣為眾生成熟化度。海意！汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最勝，雖入寂靜三摩地中，而能出過聲聞、緣覺解脫境界。
◎

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十三

上篇：寶女所問經

下篇：佛說無言童子經