佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十四

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

「◎復次，海意！我今復以喻明斯義。譬如世間，或有二人：一被金剛堅固甲冑，入於大火熾焰聚中；一被枯草而為甲冑，入於大火熾焰聚中。海意！於汝意云何？彼二人中，何人為火所焚？何人不為火焚？」

海意白佛言：「世尊！若被金剛甲冑之者，雖入大火熾焰聚中，以其堅固甲冑能善作護，是人不為火焚。世尊！若被枯草為甲冑者，入大火中，是人決定為其所焚。何以故？為彼枯草於熾焰中力無能護。」

佛言：「海意！彼身所被金剛甲冑入大火中不為焚者，即是菩薩，常以大慈大悲而為甲冑，內心堅固金剛力護解脫眾生，所緣誓願曾不棄捨，雖常觀察一切法空、無相、無願、無作、無生、無起，入於空寂三摩地中，而常超越聲聞、緣覺正位，不求得果。於彼定中，雖受勝味而不嗜著，還從定起；從定起已，嚴淨佛土，成熟眾生，圓滿佛智。海意！彼以枯草而為甲冑入大火中為所焚者，即是聲聞乘人，於諸行中而生怖畏，復觀三有熾然不息，棄捨眾生遠離大悲，於寂靜三摩地中，生味著已，無所容受。若復不得第八果證，能起是定者，無有是處。何以故？聲聞乘人於其福行、罪行、不動行中不能修習；諸菩薩者，能於無量福智行中修習成熟，不於中間取證實際，畢竟圓滿一切佛法。海意！是故菩薩於空、無相、無願、無作法中，常生大火熾焰之想，雖於此法審伺察已，而復於是法中起智善行，終不取證實際，是故諸菩薩不成熟善根不應修習。

「海意！菩薩成熟善根者，謂於甚深佛法之中如理修行，不於中間取證實際，此即名為成熟善根。何故如是？以彼菩薩俱為成熟大乘之法，漸向、漸入、漸復增勝，非餘乘法而成熟之。海意！如陶家輪，日光未照，未成熟時，但是壞模，無有諸器用之名；後成熟已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是，雖復廣多修諸善根，若不迴向於一切智，即不能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智者，乃得波羅蜜多之名。海意！又如妙好真金，未經工作，即不能得莊嚴具名，但名真金；若經工作得成熟已，乃可得諸莊嚴具名。菩薩亦復如是，所修善根，若不迴向於一切智，即不能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智者，乃得波羅蜜多之名。海意！以是緣故，而諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善，隨所成熟諸善根已，即當迴向於一切智。以其迴向一切智故，菩薩當於甚深法中如理修行，不於中間取證實際。」

爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！諸菩薩者難作能作，善能防護諸有過失，於所作中不生過染。世尊！若諸菩薩具於善巧方便之者，即能迴向。所以者何？菩薩有方便故，雖入禪定解脫三摩地三摩缽底中，而不為禪定解脫三摩地三摩缽底過失所著。彼具善巧方便而能現諸所作，不墮無作見中；善住諸法平等之性，若有趣向邪定聚中諸眾生類，菩薩為說正定聚法。而彼菩薩為令圓滿眾生願故，自亦不住正定聚中。」

佛告海意菩薩言：「如是，如是！如汝所說。菩薩於一切處，常應修習善巧方便。何以故？海意！善巧方便者，即是菩薩菩提。若無善巧方便，即不成菩提。譬如世間於一器中置三種色：一者、青色；二者、赤色；三者、黃金色。是三種色，同一器中染三種衣：一者、毳衣染其青色；二者、[疊*毛]衣染其赤色；三者、無價上妙天衣染黃金色。彼三種衣，於一器中，從彼染師所治事已，隨諸意樂皆得妙色，須青得青，須赤得赤，須黃得黃，然其染器曾無分別。海意！其染器者即是空、無相、無願。有三種人合一器中者：一、聲聞乘人；二、緣覺乘人；三、大乘人。是三種人，隨諸作用如心所樂，各隨所應皆取智色，而彼空、無相、無願之器，曾無分別。彼毳衣者，當知即是聲聞乘人；[疊*毛]衣即是緣覺乘人；無價天衣即是安住大乘之人。海意！汝觀諸法無有實性，無作者性，無我性，無人性，無眾生性，無壽者性，無主宰性，隨欲所生，生已聚集，無所覺了，亦無分別。海意！若能解了此諸法生，即諸菩薩於諸法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清淨，諸所作中亦無饒益無不饒益，即能如實了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平等性已，常不棄捨大悲之鎧。

「海意！譬如世間琉璃珠寶，自體瑩潔淨無瑕翳，置塵穢中經於千歲；過千歲已取之治事，去其塵穢滌浣清淨，依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如是，了知眾生心之自性，本來清淨明澈潔白，但為客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已，即作是念：『眾生心性本來清淨，但為客塵煩惱之所覆蔽，而彼煩惱實無所住。眾生橫起虛妄分別，我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱之法。起無懈心，於眾生所轉復增勝運心，普令皆得解脫。』又復思惟：『此諸煩惱能壞眾生諸有力勢使令劣弱，此諸煩惱能令眾生於無實煩惱中虛妄分別，若能如實深固作意如理伺察者，彼即不為煩惱所動。如所伺察已，即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合者，斯即為善。又復我今若與諸煩惱合，云何能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之法？故我今時不與諸煩惱合，應為煩惱繫縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生於輪迴中令諸善根相續不斷，亦復應當與煩惱合。云何名為於輪迴中與煩惱合相續善根？所謂勤求福行而無厭足。』菩薩作是思惟已，於三有中故現受生，願值諸佛誓度眾生而無懈倦護持正法，諸所施作勇進無退，常生法欲，永不棄捨波羅蜜多勝行。海意！此即名為於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當於是中，雖合煩惱不為煩惱過失所染。」

海意白佛言：「世尊！今說善根，何緣故說諸煩惱邪？」

佛言：「海意！菩薩了知此如是等諸煩惱法與三界合，從煩惱中出生三界。而彼菩薩具善巧方便故，積集善根緣力與三界合，此即名為諸有善根與煩惱合。以其三界合故，即不復心生諸隨煩惱。海意！譬如世間有大長者唯有一子，慈育憐慜深加愛念。時彼童子愚小無智，於穢井邊而為戲舞，以幼稚故忽墮井中。爾時其母及彼親族，俱見其子墮穢井中，見已憂愁，競前觀井深不可測，徒極悲苦，無能為計入其井中，雖痛愛子不能救拔。是時其父知已奔至，見彼童子墮穢井中，臨視哀惱蒼惶旋轉，深愛此子不生厭捨，即設方計入其井中，善為救拔令子得出。海意！當知彼穢井者，即是三界；其子即是一切眾生，菩薩觀於一切眾生如一子想；童子之母及親族者，即是聲聞、緣覺乘人，見諸眾生墮輪迴中，見已雖復心懷憂惱，無有方便而為救拔；彼大長者即是菩薩。而諸菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無為法，然復和合三界所修之行化度眾生。海意！此即菩薩大悲之行，菩薩畢竟自能解脫諸纏縛已，而復於其三有之中示現受生，具善巧方便勝慧所攝，己之煩惱無復有礙，能為一切眾生宣說斷除煩惱纏縛之法。」

海意菩薩白佛言：「世尊！諸菩薩者難作能作，能以無垢潔白清淨之心，於輪迴中不生厭棄。如其所說甚深之法，如理伺察不住無為，不求果證。」

佛言：「海意！此菩薩者，所修正道與禪支合，所謂般若波羅蜜多，及善巧方便。海意當知！若諸菩薩無垢潔白清淨心者，此即般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄，示現受生化度眾生，此即善巧方便。

「復次，海意！若諸菩薩於空、無相、無願、無作、無生、無起一切法中如理伺察者，此即般若波羅蜜多。若復發起大悲現前之心，不住無為，不求果證，此即善巧方便。

「復次，海意！若諸菩薩善住三世平等法故，即無有少法見種種相。若彼法界平等，即眾生界平等。若眾生界平等，即涅槃界平等。若涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平等性中，所入即是般若波羅蜜多。若復能入一法界，了知眾生界，不證涅槃界，是故不捨眾生界，不住於法界，不取於果證，此即善巧方便。

「復次，海意！若佈施清淨此即是慧；若迴向清淨即是方便。若持戒、忍辱、精進、禪定清淨此即是慧；若迴向清淨即是方便。以要言之：一切善根清淨此即是慧；迴向清淨即是方便。」

海意白佛言：「世尊！何者是菩薩善根清淨？何者是迴向清淨？何者是慧清淨？何者是方便清淨？」

佛言：「海意！菩薩善根清淨者，為離我、人、眾生、壽者之見，然後積集諸有善根。迴向清淨者，謂於空、無相、無願法中，成熟善根迴向菩提。慧清淨者，謂於一切眾生初、後根性智悉了知。方便清淨者，善為一切眾生如應說法。

「復次，海意！又善根清淨者，雖於諸有諸趣示現受生而無依止，然後積集諸有善根。迴向清淨者，謂離一切聲聞、緣覺作意，善攝諸乘所有善根，悉用迴向大乘法中。慧清淨者，普為斷除一切煩惱種子習氣。方便清淨者，謂欲化度諸眾生故，先同其事，後為教示大乘之法。

「復次，海意！又善根清淨者，所謂菩薩舒其寶手，普施無盡一切受用。迴向清淨者，謂以一切眾生，一切學、無學人，一切緣覺，一切菩薩，及一切佛諸有善根，普用收攝入迴向中。慧清淨者，所謂任持諸佛所說，悉以陀羅尼印印之，其所任持而無壞失。方便清淨者，謂以無斷辯才、無礙辯才，為諸眾生善說無誑之法，令諸眾生悉得歡喜。

「復次，海意！又善根清淨者，謂於生生之中，常不捨離大菩提心。迴向清淨者，謂不忘失大菩提心，以諸善根悉用迴向於一切智。慧清淨者，謂善知安住大菩提心而為根本。方便清淨者，謂於菩提心住平等故，為他教示菩提之法。」

爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，諸善巧方便是菩薩菩提，般若波羅蜜多清淨，一切處通達，皆是菩提，無有少法非菩提者。何以故？世尊！若了一切法平等性，即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極遠想，菩薩於諸法中若六塵境來為障礙，爾時應當如實覺了，即是菩提。若諸菩薩如是解者，即得善巧方便清淨，及般若波羅蜜多清淨。」

爾時，世尊讚海意菩薩言：「善哉，善哉！如汝所說。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨者，於諸法中若六塵境來為障礙，爾時應當如實覺了即是菩提。海意！以是緣故，諸菩薩者應如是知。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十四

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十五

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

「復次，海意！我念過去無量無邊阿僧祇無等比劫數之前，彼時有佛出現世間，名無邊光照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名善變化，劫名光味。以何緣故，彼佛如來名無邊光照？以彼世尊初坐菩提場，未證一切智，居菩薩位，爾時身放種種色光，是光普遍十方無量阿僧祇出過算數諸佛剎土皆悉照曜，而彼一切佛剎之中所有一切不退轉菩薩，及一生補處菩薩，見彼菩薩坐菩提場，見已即各向彼菩薩，散擲妙花。其所擲花，以佛威神力故，皆悉向彼菩薩身聚。而一一花，於彼善變化世界之中，廣大積集高七人量。以是緣故，建立彼佛及光味劫如是名字。海意！彼劫之中有十四俱胝如來出現世間，而彼善變化世界，具大威神安隱豐樂。一切天人眾多熾盛，國土廣遠，有九十六俱胝那庾多百千大洲，彼一一洲縱廣八十四百千由旬，一一百千由旬有八萬四千州城，一一州城有八萬四千縣邑聚落，一一城中各有十俱胝那庾多百千人民而共居止，一一縣邑各有八俱胝人民居止。彼世界中人民富盛尚爾許數，何況大威德諸天、龍、鬼。又彼世界四寶所成，所謂金、銀、琉璃、頗胝迦寶。又復彼土隨意所念，飲食，衣服，莊嚴具等自然充足。又彼人民無我、我所。

「海意！彼無邊光照如來、應供、正等正覺，壽量十中劫，有三十六俱胝那庾多百千諸聲聞眾，一千二百俱胝菩薩摩訶薩眾。有一王城名善清淨，是彼世尊本所生地。彼佛出王宮已，別止一城，其名樂生。而彼樂生大城之中，有轉輪聖王，名善淨境界，統王三千大千世界，七寶具足，所謂：輪寶、象寶、馬寶、女寶、摩尼寶、主藏臣寶、主兵臣寶，如是七寶王之受用。海意！彼善淨境界王，已發阿耨多羅三藐三菩提心，深心具足，於一切眾生起無障礙心。王有八十四俱胝那庾多百千宮嬪婇女，端正殊妙如天女相。是諸宮女，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。彼善淨境界王，延請世尊無邊光照如來及菩薩、聲聞大眾，經二中劫而伸供養，如法清淨離諸過失，依沙門法所應受用，衣服、飲食、病緣、醫藥、坐臥具等，一切供給。其王為佛世尊別立精舍，清淨嚴潔縱廣百千由旬，琉璃珠寶而為其地，七寶牆界重重間作，處處皆用赤旃檀香及烏囉娑旃檀之香間為其柱，巧妙殊特與天宮等。次復安布十千樓閣，命諸菩薩、聲聞大眾次第安止。海意！彼善淨境界王，諦奉彼佛清淨之法，受持五戒精修梵行。與宮嬪眷屬，經二中劫，承事供養彼佛世尊。過二中劫已，其王即與諸眷屬俱，詣彼無邊光照如來、應供、正等正覺所。到已頭面禮足，右繞七匝，退住一面。

「爾時，善淨境界王白無邊光照如來言：『世尊！云何菩薩於大乘中得不隨他信？云何菩薩雖復趣向最勝之道而無我相？云何菩薩善能安住無動無不動慧？云何菩薩得方便慧清淨？云何菩薩得久遠觀察不斷根本？云何菩薩於六塵境界雖復增長而無放逸？云何菩薩能於甚深義理之中不生驚怖？云何菩薩得名真實菩薩？』

「時彼無邊光照如來、應供、正等正覺，告善淨境界王言：『大王！諦聽，諦聽！極善作意，今為汝說。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得於大乘中不隨他信。何等為四？一者、從勝解出生故信出世聖法；二者、勇勐不退故勤行精進化度眾生；三者、善觀察故起神通智作諸遊戲；四者、智隨知法故於一切法起抉擇相。大王！如是四法，菩薩若具足者，即得於大乘中不隨他信。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，趣向最勝道而不生我相。何等為四？一者、不著禪味而心業調暢；二者、不著己樂施於他樂；三者、成大慈行安住大悲；四者、得廣大信解，能起最上最勝樂欲。如是四法，菩薩若具足者，即得趣向最勝道而不生我相。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得安住無動無不動慧。何等為四？一者、內心遠離諂誑；二者、內心清淨具善方便；三者、深心方便而不退轉；四者、深心不捨所行。如是四法，菩薩若具足者，即得善住無動無不動慧。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，得方便慧清淨。何等為四？一者、雖觀一切法無我，而常以其四攝之法化度眾生。二者、雖知一切法不可宣說，常以音聲、文字為諸眾生演說法要護持正法。三者、雖觀諸佛法身，而常信解一切如來功德，成辦相好精進無懈。四者、雖觀一切佛剎空寂，而常嚴淨佛土勤行不息。如是四法，菩薩若具足者，即得方便慧清淨。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得久遠觀察根本不斷。何等為四？一者、能善觀察菩提道場，以菩提心不捨離故。二者、善觀佛智，自智無著故。三者、善觀轉妙法輪，隨所聞法皆能為說不懈倦故。四者、善觀大涅槃法，而不厭離生滅法故。如是四法，菩薩若具足者，即得久遠觀察根本不斷。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，於六塵境界雖復增長而無放逸。何等為四？一者、為轉輪聖王化度人民，善觀諸行無常，雖復六塵境界增長而無放逸。二者、為帝釋天主化諸天眾，善觀諸行是苦，雖復六塵境界增長而無放逸。三者、現作魔王化諸魔眾，善觀諸法無我，雖復六塵境界增長而無放逸。四者、為大梵王化諸梵眾，善觀涅槃寂靜，雖復六塵境界增長而無放逸。如是四法，菩薩若具足者，即於六塵境界雖復增長而無放逸。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即於甚深義理不生驚怖。何等為四？一者、親近真實善友。二者、於善友所相續無間，開示甚深佛菩提法。三者、於如是等甚深經典，乃至多百由旬，亦往聽受抉擇其義。四者、如所聞法，起慧推求，但依於義不依於文。如是四法，菩薩若具足者，即於甚深義理不生驚怖。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得名為真實菩薩。何等為四？一者、勤行精進修諸波羅蜜多；二者、趣大悲心勤行化度一切眾生；三者、以精進力，勤行圓滿一切佛法；四者、能於無量生死之中，勤行攝化不生疲倦，復能積集福智勝行。如是四法，菩薩若具足者，即得名為真實菩薩。』

「海意！彼無邊光照如來，說如是等四種法門時，彼會之中有十千俱胝那庾多人，發阿耨多羅三藐三菩提心；八俱胝那庾多百千苾芻，不受諸法漏盡意解；彼王太子妃主宮嬪，皆得柔順法忍；其善淨境界王，得利順法忍。彼王即時心大歡喜悅懌踴躍，即以王之一切所有諸妙受用，持獻彼佛。時彼無邊光照如來，告善淨境界王言：『大王！汝已捨諸所有獻佛如來，汝宜於我最上法中淨信出家舍於非家。何以故？大王！若於如來最上法中淨信出家者，有大威力得大稱讚。大王當知！出家菩薩得二十種廣大善利，是即圓滿彼一切智無上勝利。何等為二十？一者、棄捨王之所有富貴受用，得無我、我所大利；二者、樂出家已而能出離煩惱大利；三者、被服袈裟得心無雜染大利；四者、於其聖種生歡喜已即能圓具長養大利；五者、修行頭陀功德斷除多欲得離染大利；六者、戒蘊清淨已生天人中得斯大利；七者、不捨菩提心得圓滿六波羅蜜多大利；八者、居寂靜處得離憒閙大利；九者、心無愛著得思惟法樂大利；十者、修習禪支得心調暢大利；十一者、勤求多聞得大慧大利；十二者、離諸慢故得大智大利；十三者、少求少事故得抉擇聖法大利；十四者、於一切眾生心平等故得大慈大利；十五者、起解脫一切眾生心故得大悲大利；十六者、不惜身命故得護持正法大利；十七者、心輕安故得神通大利；十八者、常念佛故(此下合有一句得大利文，梵本脫落)；十九者、常所伺察深固法故得無生法忍大利；二十者、積集一切勝功德故速成一切智大利。大王！此如是等二十種法，是即出家功德勝利，諸出家菩薩不為難得。是故大王！汝今宜應於最上法中淨信出家。』

「海意！時彼世尊，為善淨境界王如應教授。王出家已，其王即捨一切所有，於王勝福乃至厭離，鬚髮自落袈裟著身成苾芻相。其王於彼世尊法中，淨信出家已，王諸宮嬪亦隨出家，太子妃主而亦出家，乃至國境之中所化庶民，有九十九俱胝那庾多百千人眾，悉隨出家，皆發精進勤求善法。海意！汝且觀是諸佛誠言，能生淨信，一切福行與諸眾生而為依止。彼善淨境界王既出家已，後復與諸出家眷屬，同詣無邊光照如來所，到已作禮而白佛言：『唯願世尊，教授於我，當如佛言堅固修行，令我於諸國土之中不空受食。』

「爾時，彼佛告善淨境界苾芻：『汝從今已往，名字苾芻，墮苾芻眾，應當於自境界清淨所作，及自境界深固伺察，隨所伺察如理而住。何名自境界？謂六塵境來為障礙，汝於爾時、應當如實現前覺了諦觀菩提，應於菩提起深遠想，勿起近想。』時善淨境界苾芻，承彼世尊如所教授已，深固志意不生放逸，求離煩惱如理修行，於自境界如實伺察。復云何是深固伺察？所謂眼境界即空境界，空境界即一切眾生境界，一切眾生境界、空境界即佛境界；如是耳、鼻、舌、身、意境界即空境界，空境界即一切眾生境界，一切眾生境界、空境界即佛境界。又眼境界即無相境界，無相境界即一切眾生境界，一切眾生境界、無相境界即佛境界；乃至意境界即無相境界，無相境界即一切眾生境界，一切眾生境界、無相境界即佛境界。又眼境界即無願境界、無作境界、無生無起境界，無起境界即一切眾生境界，一切眾生境界、無起境界即佛境界。海意！彼善淨境界苾芻，聞所說已，即入是法中，乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心慧四種神足，不久能起五種神通，一心專注而不放逸，得入總攝一切言義陀羅尼門。」

爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「汝今應當勿生疑念，彼時善淨境界苾芻，捨轉輪王最勝之位，於佛法中出家修道者，豈異人乎？即汝身是。彼時隨王出家九十九俱胝那庾多百千苾芻者，豈異人乎？即此會中隨汝海意同來聽法菩薩眾是。」

當佛世尊說是往昔因緣時，此大會中有一萬八千人，發阿耨多羅三藐三菩提心；八千菩薩得無生法忍。
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佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十五

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十六

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

◎爾時，世尊告海意菩薩言：「海意！若諸菩薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應當修學汝等大士諸所施作。菩薩不應但修捷語利辯，應當如說亦然能行。云何是菩薩如說不能行？海意！謂若菩薩雖具辯慧，而不積集諸善菩提分法，而作是言：『我當成佛已，普召一切眾生，廣行法施，令諸眾生得法滿足。』然此菩薩，不能勤行修習多聞，亦不積集諸善菩提分法，虛誑一切眾生；此即是為如說不能行。海意！若有菩薩作如是言：『我當成佛已，普召一切眾生，廣行法施，令諸眾生得法滿足。』時彼菩薩而能勤行修習多聞，亦復積集諸善菩提分法，此即是為如說能行。

「海意！又復如說不能行者，譬如世間若王、若臣普召國中一切人民，欲餉美膳悉令飽滿，而不備辦所須飲食，虛誑國中一切人民。是諸人眾既誤所食，各於異處求以食之，心懷恚恨呵責而出。海意！菩薩亦復如是，願為一切眾生未度者令度，未解脫者令得解脫，未安隱者令得安隱，未涅槃者令至涅槃；而彼菩薩雖有是願，而不勤修多聞，亦不積集諸善菩提分法，此即是為如說不能行。彼菩薩者，虛誑天人世間，賢聖呵毀亦復嫌棄，安立諍訟而不能為大智之主，不能畢竟圓滿誓願。海意！若欲發起最極難得最上大智，應當於彼無上大乘不生懈退。是故當知！菩薩不應但以語言虛誑一切天人世間。

「復次，海意！諸菩薩者，或有人來求請說法時，彼菩薩即當隨言：『我為汝說如是之法，以如是法化度於汝，乃至棄捨己身亦不吝惜。』而是菩薩即不虛誑一切眾生，如是因緣汝應當知。復次，海意！我念過去無量無數阿僧祇劫之前，有一師子獸王，名不壞身，處於深山岩窟之中，常行慈心，視護一切眾生，但以草葉、花果而為所食。時彼岩中有二獼猴雄雌共居，後生二子，欲有陀行，乃以其子付託獸王而為守護，付已他行。有一鷲王名曰利見，飛處空中忽然至地，搏取猴子旋轉於空。時師子王見其被搏，即向鷲王，說伽陀曰：

「『奇哉鷲王汝知我，　　放捨此二獼猴子；
　　我此守護令無畏，　　與彼歸趣勿生害。』

「爾時，鷲王即說伽陀答師子王曰：

「『獸王若能捨己身，　　我當捨此二猴子；
　　我處空中此為食，　　無食居空何所為？』

「師子獸王又復答曰：

「『我寧捨身與汝食，　　汝今速放此二猴；
　　我願視護至菩提，　　智者應無虛妄語。』

「於是師子獸王說伽陀已，深心堅固而無虛妄，將捨其身。

「爾時鷲王見是事已，嘆未曾有，說伽陀曰：

「『世間性命為滋長，　　能捨己身為護陀；
　　我今捨此二猴子，　　令汝久住修法行。』

「海意！汝今當知！彼時不壞身師子王者，勿起異見，即我身是。雄獼猴者，大迦葉是。雌獼猴者，賢護苾芻尼是。二獼猴子者，今羅睺羅及阿難是。利見鷲王者，善愛苾芻是。以是當知！菩薩摩訶薩寧捨己身，終不棄捨為他作護，此即圓滿如說能行。

「復次，海意！又云何是如說能行顯明之相？所謂菩薩如說佈施，即當棄捨一切所有，如所顯示，此名能行。菩薩如說持戒，即當成辦一切戒學及頭陀功德，如所顯示，此名能行。菩薩如說忍辱，即於忿恚諸有過失皆悉斷除，如所顯示，此名能行。菩薩如說精進，即當於諸善法勤求修習，如所顯示，此名能行。菩薩如說禪定，即當修諸禪定解脫三摩地三摩缽底，如所顯示，此名能行。菩薩如說智慧，即當分別一切章句，起善巧智辯才決定，如所顯示，此名能行。以要言之，乃至菩薩如說斷一切不善法，集一切善法，即當斷除一切不善之法，勤求修習一切善法，如所顯示，此名能行。菩薩如說質直，即當無諸諂誑虛妄，此名能行。如說方便，即當開示方便之門，此名能行。如說勤勇，即當策勤離諸懈退，此名能行。如說深心堅固，即當離著趣向勝道，此名能行。如說誓願，即當畢竟圓滿諸願，此名能行。如說聞持，即當如聞而善修習，此名能行。如說積集善行，即當身心俱無懈倦，此名能行。如說離慢，即當圓滿勝智，此名能行。如說積集戒行，即當於戒無所缺漏，此名能行。如說初發心位，即當成辦菩薩勝行，此名能行。如說無生法忍之位，即當進趣不退轉地，此名能行。如說一生補處之位，即當進向坐菩提場，此名能行。如說堅固積集，即當現證一切智果，此名能行。如說轉妙法輪，即當於三寶種使令不斷，此名能行。海意！如是等法，是為菩薩如說能行。」

當佛世尊說是如說能行法時，會中有五千菩薩，悉得無生法忍。

爾時，有一菩薩，名蓮花莊嚴，前白佛言：「希有世尊！諸佛如來以如說能行故，即得一切最上佛法。世尊！如佛所言修行，是即如說能行。」

佛言：「善男子！汝知修行法不？」

菩薩白佛言：「我知。世尊！」

佛言：「善男子！隨汝樂說修行之法，汝今當說。」

菩薩白佛言：「世尊！修行者，如佛所說，即一切法平等。平等知已，於正位中，以善巧智而不取證三摩缽底，此為菩薩正所修行。」

山王菩薩言：「世尊！我亦樂說修行之法。」

佛言：「善男子！隨汝意說。」

菩薩白佛言：「世尊！無所修是修行。何以故？菩薩觀一切法都無所得，若有所修而非修行，此即是為正修行。」

功德光照王菩薩言：「世尊！心若隨流乃識有所轉，何名修行？若菩薩識心於一切法無住，彼即無有少法可住。若無少法可住，彼即是為正修行。」

高炬王菩薩言：「世尊！無所樂是為修行，無所厭是為修行。世尊！菩薩於一切法中，無高無下，是故無有少法而可樂厭，此即是為正修行。」

日藏菩薩言：「世尊！若有所依即有所轉，若無所依即無所轉。菩薩以無依止、無動轉故，即於一切法無所動搖，此即是為正修行。」

勇勐心菩薩言：「世尊！心者世間所行，世間馳流。若菩薩於一切心得無心者，即無所思亦無分別，此即是為正修行。」

愛見菩薩言：「世尊！如佛所說，一切所知皆悉是苦。若菩薩於一切所知得醒悟者，即無所知亦無所取，是故不入滅受想定，不捨眾生不失大悲，此即是為正修行。」

香象王菩薩言：「世尊！愚夫異生荷諸重擔，起於五蘊深重之見。若菩薩了知五蘊得輕利者，即捨諸重擔，復能為諸愚夫，宣說棄置五蘊重擔之法，是故無有少法起真實想，了知諸法無生無滅，此即是為正修行。」

持世菩薩言：「世尊！正所行是修行，非邪惡所行，菩薩應當修正方便。云何是正方便？謂一切法平等性智，虛空等故，此即是為正修行。」

堅固意菩薩言：「世尊！若菩薩有慧方便智，即無生而生，無起而起，於生滅中亦無所住，此即是為正修行。」

吉祥峯王菩薩言：「世尊！若菩薩觀一切法自性寂滅，即不棄捨大悲之鎧，見諸勤力不虛果利，此即是為正修行。」

無礙光菩薩言：「世尊！若有所行之跡，是為魔事，若為魔事即非修行。若無所行亦無所住，而彼諸魔伺不得便，乃能超越諸惡魔道，此即菩薩真實修行。」

勤精進菩薩言：「世尊！若有少法樂欲成辦，彼即虛其勤力，以一切法無所成辦故。是中若有智及所知，即非無意，此即是為正修行。」

滅惡趣菩薩言：「世尊！若有種類分別所行，何名修行？無種類，無分別，是為修行。彼無種類、無分別，即心自性。若能了知心自性者，此即是為真實修行。」

善思而思菩薩言：「世尊！菩薩隨入一切眾生心，彼隨入已，即了一切眾生心而無心。此中無心，智所入故，此即是為正修行。」

寂意菩薩言：「世尊！近寂是為修行，非近寂是為修行。菩薩於其大寂遍寂近寂諸心所緣，若增若減悉無造作，離增減故平等覺了，此即是為正修行。」

導師菩薩言：「世尊！菩薩發起善根，是正修行。若有所成，即非發起善根。何以故？菩薩發起福行，即是發起智行。福平等故即智平等，智平等故即福平等。福、智平等故即菩提平等，菩提平等故即一切法平等，此即是為正修行。」

嬉戲王菩薩言：「世尊！一切法無分別，是為修行。若菩薩了知一切法法界普攝已，即無有少法若離若合，此即是為正修行。」

善思義菩薩言：「世尊！諸法依義不依於文。若菩薩解了義故，即於八萬四千法蘊，慧能受持讀誦解說，然於真實不可說義中無所動轉，此即是為正修行。」

清淨意菩薩言：「世尊！深固心是為修行。菩薩深心具足，即非語言記說，最上所得。但修真實正道，觀彼真實道亦無去、無來，此即是為正修行。」

畢竟無垢思惟菩薩言：「世尊！如有垢之衣濯令清潔，無垢之衣其何滌邪？菩薩亦復如是，不以本來清淨之心，如實伺察使令清淨。若復菩薩，一切心垢煩惱本不轉者，彼即清淨。若如是清淨，此即是為真實修行。」

海意菩薩言：「世尊！菩薩為善知識所攝受者，即少歷辛勤能成正行。何以故？若菩薩力，不能超越諸魔事者，當知彼為諸惡知識之所攝受。若力能超越諸魔事者，當知彼為諸善知識之所攝受。世尊！是故菩薩若欲超越諸魔事者，應當親近承事諸善知識。菩薩為善知識所攝受故，即少歷辛勤能成正行。」

爾時，世尊告海意菩薩言：「善男子！汝知魔事不？」

海意白佛言：「世尊！我知魔事。」

佛言：「海意！隨汝意說，令諸菩薩聞已，即能超越摧伏諸魔外道，速證阿耨多羅三藐三菩提果。」

於是海意菩薩而白佛言：「如世尊勅當說魔事，唯願世尊，威神建立。世尊！所謂魔事，有十二種。何等十二？

「一者、菩薩行佈施波羅蜜多時，以非愛物而行惠捨。其心樂欲，以可愛物而行惠捨。心不樂欲，人不樂之物而固與之，人所樂之物而不與之。於所施物起種種想，於所與人起種種想。此為菩薩行佈施時第一魔事。

「又復，世尊！菩薩行持戒波羅蜜多時，若見彼於善法戒行律范軌式而能具足，乃至小罪猶懷大懼，淨命自資堅持戒行，諸沙門婆羅門，即當親近尊重。見破戒人呵毀恚怒，於彼之前，自恃戒德譭謗於他。此為菩薩持戒之時第二魔事。

「又復，世尊！菩薩行忍辱波羅蜜多時，欲成忍行，身雖能忍語不能忍，心生瞋恚。見有力人於彼即忍，見劣弱人於彼不忍。復於有力人前顯示忍力，於劣弱人前現瞋恚相。彼如是即忍，彼如是不忍。何等處可忍？何等處不忍？若行忍處起憍倨心，於不忍處不速懺悔，此為菩薩行忍辱時第三魔事。

「又復，世尊！菩薩行精進波羅蜜多時，發起精進，化度聲聞、緣覺乘人，亦復化度大乘中人。但為聲聞、緣覺乘人，相續說法。返以大乘之法化諸愚人(此下據梵本標列文義次第，於海意菩薩說十二種魔事中止有上三段半，少下八段半。於佛說十種破魔法門中，止有下四段，闕上六段，既梵本脫落，無以補之)。此為第六破魔法門。」

「復次，海意！一切法自性無染，以無染相，化度染污眾生。此為第七破魔法門。

「復次，海意！一切法自性無生無起，以無生無起相，為諸眾生宣說斷除生、老、病、死之法。此為第八破魔法門。

「復次，海意！諸法自性同於一味而無差別。以同一味無差別相，建立三乘各為說法，令諸眾生亦不捨離大乘意樂。此為第九破魔法門。

「復次，海意！若菩薩心意識雖無所依著，而常不忘失大菩提心。雖離諸發起，然不捨離解脫一切眾生之心。雖超越諸行，而亦成辦菩薩勝行。此為第十破魔法門。海意！如是十種破魔法門，若諸菩薩勤行修習者，即當超越一切魔事。」

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十六

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十七

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

爾時，世尊，說是破魔法門時，一切魔宮皆悉暗暝，六種震動，如佛初坐菩提道場，未成正覺居菩薩位，爾時眉間放大光明，而諸魔宮亦皆暗瞑，同於今日，等無有異。是時諸惡魔眾，見斯廣大變異之相，速疾嚴整於四兵眾，猶如往昔詣菩提場所莊嚴相；今者亦然，領四兵眾，廣三十六由旬，皆悉遍滿，來至世尊大寶莊嚴大集會所。以佛世尊威神力故，而悉不能還復魔宮。又佛神力，魔眾來時，或見餘諸剎土有佛世尊，與不退轉諸菩薩眾，化度眾生，及斷諸有結證阿羅漢者，或有正見具足補特伽羅。

爾時，世尊告海意菩薩言：「海意！汝今見此諸惡魔眾如是莊嚴來眾會不？」

海意白佛言：「世尊！唯然已見。」

佛言：「海意！是諸魔眾至此會中，於我正法欲興難事，而汝今者當何所為？」

海意白言：「世尊！我今以此惡魔之眾，置於他方諸樂莊嚴世界之中。」

爾時，會中尊者舍利子，即白海意菩薩言：「善哉，大士！諸樂莊嚴世界，為在何所？其佛說法復何名字？」

海意菩薩言：「尊者舍利子！東方去此佛剎，過十二殑伽沙數等國土，有世界名諸樂莊嚴；其土有佛，號曰摧魔如來、應供、正等正覺，見在說法。以何緣故而此世界名諸樂莊嚴？尊者！謂彼世界有諸樂事、諸功德事、諸莊嚴事，若廣宣說彼勝妙事，縱一劫中說不能盡。以是緣故，其世界名諸樂莊嚴。又其佛號摧魔如來、應供、正等正覺者，謂彼世尊初坐菩提道場居菩薩位，未證一切智時，身放光明普照諸魔。其光所照，彼魔界中百俱胝魔眾，而一一魔各有千俱胝眷屬，是時諸魔詣菩薩所，欲於菩薩興諸難事。而此菩薩威神力故，其魔不能作諸障難，即時各發希有之心，向彼菩薩歸依頂禮，菩薩即為如應說法。魔聞法已深心清淨，即發阿耨多羅三藐三菩提心。其後彼佛證道果已，是故立名摧魔如來。又復彼佛，於過去世莊嚴劫中，居菩薩位時，名降伏魔。今此賢劫之中，得菩提已，能令諸魔發菩提心而為承事。其佛但為諸菩薩眾，唯說最上大乘之法，無復二乘之名。尊者！是故我今置此魔眾，往彼諸樂莊嚴世界之中，置於彼已，使諸魔眾不復興於魔之事業。於彼佛剎，與其降伏魔菩薩，同發菩提心已，圓滿菩提分法。」

爾時，諸惡魔眾聞是語已，生大驚怖身毛悚豎，即欲離彼眾會，以佛威神力不能去，又不能隱蔽其身而極增懼，即各向佛歸依頂禮，作是白言：「救我。世尊！救我。善逝！無令海意菩薩置我於彼世界之中。」

爾時，佛告諸魔眾言：「汝等諸魔勿生驚怖，菩薩大士於諸眾生不起嬈害。汝等應當自於海意菩薩之前求忍悔謝，必當為汝善作救護。」

爾時，魔眾即各合掌，向海意菩薩稽首白言：「我今悔謝大士。忍可！勿置我於諸樂莊嚴世界之中。如我所作，不復第二往彼眾會。」

海意菩薩言：「諸魔當知！我今於汝無復可忍。何以故？菩薩於一切眾生，究竟常忍。汝等諸魔今宜往彼諸樂莊嚴世界之中，觀彼世界眾莊嚴事。彼摧魔如來，於汝魔眾無所嬈害。」

爾時海意菩薩，即舒右臂金色晃耀，安於魔頂而為加持，作如是言：「若法真實，此真實語，諸菩薩者於法無慳亦無秘吝，以此真實語故，如我所有如是神力，令此魔眾皆悉獲得。」海意菩薩作是語已，而諸魔眾即得自在神力具足。

爾時，此三千大千世界六種震動，而諸魔眾，於此會中隱身不現，於須臾頃，到彼諸樂莊嚴世界之中，皆是海意菩薩加持力故。是時魔眾到彼國已，即詣摧魔如來、應供、正等正覺所，頭面著地禮佛雙足，右繞七匝退住一面。於是彼佛剎中有一菩薩，名降伏魔，見是相已，白其佛言：「世尊！今此劣弱尠有威光，狀貌異常人可惡者，從何所來？」

其佛答言：「善男子！西方去此佛剎，過十二殑伽沙數等世界，有一世界名曰娑婆，彼佛世尊號釋迦牟尼如來、應供、正等正覺，今現在彼大寶莊嚴道場，廣大宣說大集會正法。復有十方世界無量阿僧祇出過算數諸大菩薩，皆悉來集聽受正法。而彼會中有一菩薩，名曰海意，善被不可思議大堅固鎧，而能請問釋迦牟尼如來如是正法。當說法時有惡魔眾，至彼會中欲興難事，於是海意菩薩大士，置其魔眾而來至此，為欲化度作成辦故。」

爾時，降伏魔菩薩白諸魔言：「我等今者與汝諸魔，同發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？我昔亦甞處於魔類，於諸眾生種善根時而生障難，其後於此如來法中，發阿耨多羅三藐三菩提心。是故今時汝等諸魔，宜應速發阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時諸魔深心堅固，各發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已咸作是言：「我等已發阿耨多羅三藐三菩提心，永不復作魔之事業。」於是降伏魔菩薩，即命其魔，同處於彼眾寶莊嚴師子之座，而勸請言：「善男子！云何是彼釋迦牟尼如來所說大集會正法，隨汝所樂今當演說。」

爾時，諸魔承海意菩薩威神之力所加持故，尋即處於師子之座，從其口門及諸毛孔出清淨音，猶如釋迦牟尼如來所說大集會正法，如是文字、如是章句，一一宣說滿足無遺，於其中間亦無增減。時降伏魔菩薩，於其魔所，得聞如是大集會正法已，生希有心，白彼佛言：「世尊！我今欲見娑婆世界及釋迦牟尼如來；又欲見彼海意菩薩並十方世界所來集會諸大菩薩摩訶薩眾。」

時彼世界摧魔如來，即於眉間放大光明，名曰普現一切色相，是光遍照西方去此十二殑伽沙數等諸佛剎土乃至娑婆世界，廣大明耀相續不斷。彼諸樂莊嚴世界諸菩薩眾，皆見釋迦牟尼如來在於大寶莊嚴道場之中，處百千種色相嚴飾寶師子座，為十方世界諸來集會大菩薩眾，廣大宣說大集會正法。又復見此娑婆世界大水盈滿，猶如大海，普觀是中悉無障礙。又見十方世界所來集會諸大菩薩，各各坐於眾寶莊嚴大蓮花上，聽受正法，其花縱廣一俱盧舍。而諸大士見是相已，生歡喜心適悅慶快，即以妙花，遙向釋迦牟尼如來散擲供養。所散之花，以佛世尊威神力故，悉於釋迦牟尼如來頂上，結成廣大殊妙花蓋。時此佛會，一切大眾見是花蓋於佛頂上乘空而住，生希有心，俱白佛言：「世尊！今此花蓋從何所來？」

佛言：「諸仁者！而此花蓋，是彼諸樂莊嚴世界之中菩薩大眾，遙向此會散擲妙花而伸供養。」

而此眾會，咸白佛言：「世尊！我等樂欲見彼諸樂莊嚴世界及彼世尊摧魔如來，亦欲見此所往諸魔之眾並其世界所施作事。」

爾時，世尊，知其眾會之所樂欲，即告海意菩薩言：「善男子！今此眾會樂見諸樂莊嚴世界，亦欲見彼摧魔如來。汝可現之，使諸大眾咸悉瞻奉。」

於是海意菩薩承佛教勅，即時於其足十指間，放十千光明，其光普照東方去此十二殑伽沙數等諸佛剎土乃至諸樂莊嚴世界，廣大明耀相續不斷。時此會中一切大眾，悉見諸樂莊嚴世界，及得見彼摧魔如來。又見諸魔在彼佛會，處於法座，廣為眾說大集會正法。此會大眾見是相已，生希有心，各各從於蓮花座起，遙向摧魔如來合掌頂禮，各以妙花散擲供養；所散之花，以佛世尊威神力故，於彼摧魔如來頂上，結成廣大妙花樓閣。

爾時，魔眾白彼摧魔如來言：「世尊！我等今欲還復娑婆世界釋迦牟尼佛所。」

彼佛告言：「諸善男子！汝可還復，今正是時。」於是諸魔頭面著地，禮彼佛足，右繞七匝，以海意菩薩威神力故，於彼剎中隱而不現，經須臾頃還於娑婆世界，到已頭面禮釋迦牟尼佛足，右繞七匝，退住一面攝心諦意恭敬歸向。

爾時，尊者舍利子告諸魔言：「諸仁者！汝等見彼諸樂莊嚴世界不？」

諸魔答言：「我等已見。尊者！彼土希有清淨可愛，是為清淨無垢最上所居。我等見已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

尊者舍利子言：「諸仁者！汝等已發阿耨多羅三藐三菩提心，不應復作諸魔事業。」

魔言：「不也。尊者！若有善住深固心者，諸菩薩眾乃能施作諸魔事業。何以故？如諸菩薩善住深固心者，即有力能隨其所應發起魔事。以是緣故，尊者當知！諸有菩薩施作魔事，此說即是佛之事業，非魔事業。」

爾時，諸魔於此佛剎現神變已，此眾會中，有二萬人發阿耨多羅三藐三菩提心；於魔眾中，復有一萬天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，異口同音作如是言：「世尊！我等悉願生彼諸樂莊嚴世界之中。」作是語已，於是釋迦牟尼如來即記之曰：「汝等當生彼佛剎中。」

爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來菩提之法，諸魔外道多生障難。惟願世尊威神建立，令此正法久住世間，復於如是甚深經典攝受護持。世尊！若此經典，得佛如來所加持故而不隱沒，受持讀誦廣大流佈，令諸魔眾伺不得便。」

佛告海意菩薩言：「海意！我今建立此之正法。若有眾生欲發精進，種諸善根為作成熟，化度之者，當於如是甚深經典，如法受持為他演說。」

復次，佛告海意菩薩言：「汝今諦聽，極善作意！今為汝說呼召四大天王秘密章句，而此章句速能召集四大天王，有此正法之處來為作護，亦當攝護其說法師。」

爾時，世尊即說陀羅尼曰：

「怛[寧*也](切身)佗(引)(一句)　三彌(引)(二)　三摩散底(三)　薩囉尼(引)(四)　娑(引)囉嚩底(五)　達泥(引)(六)　達那嚩底(七)　度度彌(引)(八)　度度摩底(九)　阿(引)縛哩多(二合)泥(引)(十)　阿末裡(引)(十一)　尾末裡(引)(十二)　尾囉[口*爾](引)(十三)　葛葛哩(引)(十四)　葛葛尼(引)(十五)　虎魯(十六)　虎魯嚩底(十七)　虎魯散提(十八)　儞哩伽(二合、引)薩儞(十九)　阿(引)嚩致(引)(二十)　尾嚩致(引)(二十一)　末末枯末底(二十二)　摩(引)囉[口*爾]帝(引)(二十三)　尾戍提(引)(二十四)　尾戍馱嚩底(二十五)　彌彌裡(引)(二十六)　末努(引)賀囉莎(引)賀(引)(二十七)

「海意！如是秘密章句，速能呼召四大天王來護持此甚深正法，及能攝護其說法師。又此章句，能令法師善說此法，如所作已諦觀四方起大慈心。是時四大天王以此秘密章句所呼召故，皆來攝受諸說法者。」

爾時，四大天王現在此會，即從座起前詣佛所，合掌頂禮而白佛言：「世尊！若有眾生，於此最上甚深正法，真實了知，而能為他如理宣說者，我等四王並諸眷屬，常來營衛護持正法，復當攝護其說法師，令無障難及無衰惱。」
◎

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十七

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十八

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

「◎復次，海意！我今為汝宣說呼召帝釋天主秘密章句。而此章句，速能呼召帝釋天主，來護正法。」

爾時，世尊即說陀羅尼曰：

「怛[寧*也](切身)佗(引)(一句)　惹曳(引)(二)　惹野嚩底(三)　阿胝(引)(四)　摩酤哩(引)(五)　悉馱末底(六)　戌毘(引)扇底葛哩(引)(七)　那禰(引)儞(引)(八)　難(引)帝(引)(九)　難(引)多末底(十)　怛哩葛(二合)哩(引)(十一)　叉曳(引)(十二)　叉野目契(引)(十三)　阿嚩吒儞(十四)　尾嚩吒儞(十五)　波哩嚩吒儞(十六)　波哩砌(引)禰(引)(十七)　悉蜜哩(三合)底(十八)　悉蜜哩(三合)底散提(十九)　阿(引)誐蹉憍(引)尸迦儞哩[口*爾](二合)多(引)(二十)　阿蘇囉(引)惹煬底禰(引)嚩(引)(二十一)　三摩踰(引)帝(引)阿(引)半努(引)(二十二)　達哩摩(二合)怛哩[口*爾](二合)覩(引)囉摩(引)呬(二十三)　莎悉爹(二合)野曩部(引)多(引)喃(引)摩(引)囉叉(引)達哩摩(二合)左(引)哩赧(引)(二十四)

「海意！如是秘密章句，而能呼召帝釋天主，有此正法之處，來為作護，及能攝護其說法師。而彼法師，應當以此秘密章句，作持誦已，潔淨身心，依法沐浴，著新淨衣，處師子座；向於東方散擲妙花，祈求諸佛，願賜攝受；於諸眾生起大悲念，虔想帝釋天主哀愍，故來為我安布聽法之眾，令其嚴肅；復令此陀羅尼文句和合。如是等事現前所作，若彼法師，內心清淨戒行潔白，即能令其帝釋天主來為攝受，安布眾會，和合文句，善作加護。」

爾時，帝釋天主現在此會，即從座起前白佛言：「如世尊勅，於後末世，若有法師而能受持此正法者，我當往彼，為其安布眾會，和合文句，而作加護；又此正法所在之處，為其攝受，令法久住。世尊！又此正法於後末世，我當為彼三十三天諸天子眾，常廣宣說。何以故？今此正法，即是過去、未來、現在諸佛世尊菩提之法，佛所讚故。又復我於過去、未來、現在諸佛世尊菩提之法，起尊重已，是故我當說此正法。」

爾時，世尊讚帝釋天主言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝能作師子吼，發如是言，於後末世護持正法，如汝所言應如是行。又憍尸迦！以此正法攝受力故，能令諸天隨所願求常得最勝，阿修羅眾威光退失。

「復次，海意！我今為汝宣說攝伏諸魔天眾秘密章句，而此章句，速能攝伏諸魔天眾，來護正法。」

爾時世尊，即說陀羅尼曰：

「怛[寧*也](切身)佗(引)(一句)　設彌(引)(二)　設摩嚩底(三)　設彌多設訖囉(二合)(四)　盎酤哩(引)(五)　[牟*含]酤哩(引)(六)　摩(引)囉[口*爾]帝(引)(七)　葛囉(引)膩(引)(八)　枳(引)踰(引)哩(九)　帝(引)野囀底(十)　烏路(引)野儞(十一)　尾設奼(十二)　儞哩摩(二合)梨(引)(十三)　摩羅(引)缽那曳(引)(十四)　枯枯哩(引)(十五)　珂誐(十六)　誐囉(二合)細(引)(十七)　誐囉(二合)薩泥(引)(十八)　烏目契(引)(十九)　缽囉(引)目契(引)(二十)　阿(引)目契(引)(二十一)　設彌多(引)儞薩哩嚩(二合)誐囉(二合)賀滿馱那儞(二十二)　儞屹哩(二合)係(引)多薩哩嚩(二合)波囉缽囉(二合)嚩(引)禰那(二十三)　尾目訖多(二合、引)摩(引)囉播(引)捨(引)(二十四)　塞陀(二合、引)必多(引)沒馱母捺囉(二合、引)(二十五)　阿耨捺伽(二合、引)致多(引)薩哩嚩(二合)摩(引)賴(二十六)　蘇左哩多缽哩戍[亭*夜](切身、引)(二十七)　尾誐蹉覩薩哩囀(二合)摩(引)囉葛哩摩(二合、引)尼(二十八)

「海意！如是秘密章句，而能攝伏諸魔天眾，復能消除一切煩惱。彼說法師，以此秘密章句作持誦已，處於法座，普觀眾會悉住道場，廣運無量大慈之心，當於己身起醫王想，法如藥想，於聽法眾起病人想，於佛如來起正士想，法眼不失起久住想。如是等事，以此秘密章句加持力故，現前施作，廣為一切如應說法。是時周匝百由旬內諸魔天眾，悉不能來作破壞事。設復諸魔至法會者，亦復不能作諸障難。」

爾時，諸魔天眾現在此會，即從座起前白佛言：「世尊！我今見此海意菩薩大士，以威神力加持我故，置我於彼諸樂莊嚴世界之中。世尊！我今最初已悉棄捨諸魔事業，是故我等於此正法常當護持。後末世中，若城邑聚落若僧坊中，有人宣說此正法者，我等往彼，離諸慢心，恭敬、尊重、專注聽受。」

爾時，世尊讚諸魔言：「善哉，善哉！汝等諸魔而能尊重如是正法，最先已捨諸魔事業。汝等今於如是法中有所獲得，此由海意菩薩大士神力所致。

「復次，海意！我今為汝宣說呼召娑婆界主大梵天王秘密章句。而此章句，速能呼召大梵天王，來法師所當為作護。」

爾時，世尊即說陀羅尼曰：

「怛[寧*也](切身)佗(引)(一句)　昧怛囉野(三合、引)哥(引)哩(引)(二)　葛魯拏(引)哥(引)哩(引)(三)　母禰多(引)哥(引)哩(引)(四)　烏閉(引)叉(引)哥(引)哩(引)(五)　沒馱(引)哥(引)哩(引)(六)　達哩摩(二合、引)哥(引)哩(引)(七)　僧伽(引)哥(引)哩(引)(八)　蘇訖哩(二合)多尾左曳(引)(九)　摩賀(引)尾多(引)泥(引)(十)　儞瑟波(二合)哩(引)那祇(引)(十一)　烏惹缽底(十二)　烏儒(仁祖切)誐彌(引)(十三)　達哩摩(二合)那捺儞(十四)　薩爹缽囉(二合)底瑟奼(二合、引)那(十五)　烏波缽底尾戍提(引)(十六)　莎唧覩缽設彌(引)(十七)　咩嚩路(引)葛野沒囉(二合)賀摩(二合)末踰(二合)底瑟奼(二合)(十八)　三摩(引)地阿(引)吠(引)叉(十九)　達哩摩(二合)左囉赧酤嚕(二十)　薩達哩摩(二合)波哩誐囉(二合)[亢*欠]訖哩(二合)多摩耨播(引)羅野(二十一)　沒馱泥帝零(二合)摩(引)咩嚩親那(二十二)　娑摩(二合)囉多達哩摩(二合)作葛囉(二合)缽囉(二合)嚩哩多(二合)喃酤嚕(二十三)　薩埵(引)尾輸(引)達喃缽囉(二)底屹哩(二合)賀(引)拏(二十四)　達哩摩(二合)那誐囉播(引)羅(引)擔(引)(二十五)　沒馱(引)提瑟奼(二合、引)喃摩(引)尾酤(引)缽野(二十六)

「海意！如是秘密章句，而能呼召大梵天王。其說法師以此秘密章句作持誦已，應當依止梵行，住無礙心，隱密諸根，善護諸念，所言決定。於其身業善令清淨，於其語業真實攝護，善固心慧，善修忍行，善淨戒蘊，善發精進之力，善持多聞諦，善觀想令心調暢，極利慧根，善修正行，善護菩提心，善修慈觀，安立大悲，普令眾生畢竟解脫一切苦惱，普令眾生獲得妙樂。其說法師起是心已，當處師子之座，祈求大梵天王，願垂攝受，然後如應為佗說法。即時大梵天王與諸梵眾，來法師所而為護持。又復，海意！其說法師應當覺知。大梵天王至法會時，有諸善相，所謂一切眾會咸起慈心，或復眾會諸根無缺；或復互相安住菩提法中；或復愛樂法及法師，起尊重想；或離諸染污；或專注一心離散亂意；或復繫念於諸善法；或攝斂諸念止絕外聞，諦意聽法；或於法師所，昔未曾說，昔未曾聞諸妙法門，聞已能說。若有如是等諸相現時，當知即是大梵天王來至法會。」

爾時，大梵天王現在此會，即從座起前白佛言：「世尊！在在處處若復有人宣說如是甚深正法者，我居梵界雖有無量禪定之樂，悉能棄置，即當往彼說法師所為作加護。世尊！加護之法，有其八種。何等為八？一者、加護其念，令彼如所聞法而不忘失；二者、加護其慧，令彼於甚深法不相違背；三者、加護其行，令彼於義皆悉解了；四者、加護辯才，令彼斷諸疑惑；五者、加護記說，令彼一切語言音聲聞者皆喜；六者、加護化度之法，令彼超勝一切眾會；七者、加護現法光明令無暗鈍；八者、加護得出離門，令其依法修證。世尊！我以如是八法，善作加護其說法師，而復我等於法師所，密常營衛令法久住，諸魔怨諍咸悉除滅；此等皆是如來威神之所建立，令其正法廣大流佈。」

爾時，海意菩薩復白佛言：「世尊！今此正法，惟願世尊威神建立，使令久住。於佛如來入涅槃後末世之中，若有深種善根諸眾生等，令得如是甚深經典，受於手中，或安篋笥展轉流佈令不隱沒。」

爾時，世尊受海意菩薩伸勸請已，即於眉間放眾色光，其光遍照此三千大千世界廣大明耀。而此三千大千世界之中，一切藥草、樹林、砂石如是種類，蒙光照觸，皆悉變成如來形像。所變之像，皆於大寶莊嚴道場之中而為供養。以佛威神所建立故，其所變化如來之像，即時各各異口同音作如是言：「世尊釋迦牟尼如來！威神建立此正法故，即彼十方一切如來，亦以威神共所建立。若彼諸佛威神建立故，即彼諸魔不能作其障難。世尊！正使魔眾其數猶如殑伽沙等，威勢增強盡其勇力，畢竟不能於此正法而興難事。所以者何？假使大地分裂破壞，一切大海而悉枯涸，諸須彌山碎若微塵，風可繫縛，日月墜地，空現色像，火中得水，水中得火，四大種中各有異性，一切眾生而同一心，虛空與地二事相合；假使若有如是等事，而亦不能於佛如來加持力中，而有少法可動可轉。」

爾時，世尊即舉右手，置於尊者阿難頂上，而告之言：「阿難！汝當受持此之正法，於後末世廣宣流佈，令得受持讀誦演說，使佛正法久住世間。」

爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！見何義故，乃以如是甚深正法，付囑阿難苾芻？而阿難者具分限智；此會中有諸大菩薩，念慧深廣猶如大海莫知淵際。此諸菩薩不付囑邪？」

佛言：「海意！非彼阿難己之慧力，而能受持如是正法，皆由如來威神建立。汝今當知！於後末世有諸眾生，於阿難所，聽受如是甚深正法，聞已信樂，生大歡喜，發希有心應作是言：『皆是如來不可思議威神建立，聲聞之人乃能如是受持甚深廣大經典。』此即如來威神加持力故。」

時眾會中，或有天人作是思念：「彼海意菩薩，念總持力豈有間邪？何故世尊但說阿難多聞第一？」

爾時，尊者大迦葉知眾有疑，觀察大會，前白佛言：「世尊！海意菩薩念總持力豈有間邪？何故世尊但說阿難多聞第一？」

佛言：「迦葉！假使殑伽沙數等佛剎土中，攝聚眾生皆悉遍滿。於汝意云何？彼眾生界寧為多不？」

迦葉白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

佛言：「迦葉！正使如是諸眾生等，無前、無後一時皆得人身，一一皆具念總持力，悉與尊者阿難等無有異。若以如上諸眾生等念總持力，比海意菩薩念總持力，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。迦葉！此海意菩薩，能以十方諸佛世尊所說之法，皆悉任持而無障礙，非於一佛、二佛所說之法無障礙故。譬如天雨入大海中，非但容受一渧、二渧而無障礙，乃至容受一切雨滴悉無障礙，而彼大海不增、不減。海意菩薩亦復如是，悉能任持諸佛世尊所說之法，皆無障礙，非於一佛、二佛所說之法無障礙故，而是菩薩念總持力，亦無增、減。」

說是法時，會中有八千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，咸作是言：「我等當願各得念總持力，如海意菩薩。」

爾時，會中諸天及人，各以妙花向佛世尊及海意菩薩，散擲供養。於是會中有一菩薩，名蓮花莊嚴，前白佛言：「世尊！若善男子、善女人，於此甚深法門，聞已信解，受持讀誦，如理伺察，依法修行者，是人得幾數福？」

爾時，世尊即說伽陀，答蓮花莊嚴菩薩曰：

「正使大千世界中，　　遍滿真金用施佛；
　聞是法藏信解時，　　此福比前為最勝。
　正使十千世界中，　　滿中珍寶施如來；
　若能持讀此深經，　　其福比前不可數。
　又若十千世界中，　　滿中珍寶廣行施；
　若能宣說此深經，　　其福勝前不可數。
　正使千俱胝剎土，　　廣積珍寶滿其中；
　普施諸佛世間尊，　　修行此法勝於彼。
　十方殑伽沙數量，　　寶嚴佛剎施如來；
　此法真實修學時，　　其福比前不可數。
　四種法具無邊福，　　佛亦不能說邊際；
　發菩提心並護法，　　起大悲及修法行。
　四種法具無量福，　　智者聞已不生疑；
　虛空界與眾生界，　　菩提心及諸佛智。
　我此宣說正法寶，　　震動十方俱胝剎；
　放淨光明及雨花，　　不鼓自鳴百種樂。
　一切菩薩大智士，　　發最勝心伸偈讚；
　聞此所說妙法門，　　各得善利無虛果。
　從我得聞如是法，　　眾生普獲諸善利；
　皆由如來所護持，　　令菩提心無忘失。
　千俱胝數十方佛，　　各各合掌而頂禮；
　稱讚德海大聖尊，　　善住加持釋師子。
　天、龍、修羅、緊那羅，　　乾闥婆及夜叉等；
　梵王、帝釋、護世天，　　各處空中作是語：
『願釋師子久住世，　　最上正法無減沒，
　勇勐菩薩聖眾尊，　　護持如是深妙法。』
　有受持此法眼者，　　我等當往現其身；
　於彼尊重及策勤，　　密護令其無衰惱。」

爾時，世尊告海意菩薩言：「海意！今此正法是大法眼，是妙法印，是勝法幢，抉擇諸法，分別諸法。而彼過去、未來、現在諸佛世尊，皆說是法。海意！我先已說，汝等應當尊重恭敬，志誠堅固如理修行。」

佛說此經已，海意菩薩等諸大菩薩摩訶薩眾，及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大會聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十八

澂舉意刻藏，趙水臣歷授此方撰述數卷，讀之，心知其非佛語，不願刻，送還水臣。後得《淨印經》，則字字句句，無非甚深玅義。信是世尊金口所宣，快意踴躍。數十年前，曾夢大水充滿世界，而人民國土都無損礙。澂游衍其中，如常安樂。覺而異之，此非心想所及，無乃妖祥乎？今是經首，稱瑞應，適與夢符；則昔之現夢，今之值經，似非偶然。澂願藉是因緣，首度先父大學士文靖公嚴訥，先母一品夫人吳氏，即生蓮界，見佛聞法，得阿耨多羅三藐三菩提。次度一切冤親，一切眾生，悉成佛道，有一眾生不得度者，澂不取自度。

萬曆三十六年，歲在戊申，十月朔吉，邵武守道澈嚴澂書。

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