【疏】《阿含經》云：聞聲止苦者，凡業有定與不定，故苦有止與不止。若作業必定，聖所不免；不定業者，無緣則受，有緣便止。罪者遇善為因，打者設願為緣，故得聲傳苦滅，自然感應。

【記】若爾，罽膩吒王業應不定？答：引業則定，故永墮魚中；滿業不定，故遇緣停息。罪者先有善因，偶然遇善；打者方今發願，隨願冥通。儻臨此務，宜善用心。

【大意】

《阿含經》裡面講，地獄的眾生聽到打鐘的聲音，他們所受的苦就能停止。為什麼苦就能停止呢？原來造作的業分定業和不定業。兩種業有差別，定業就受苦，不定業有可能停止受苦。假若定業已經決定，即使有人已經證了聖道，苦報也在所難免；假若是不定業，造罪的人沒有遇到善因緣，將會遭受苦報；遇到善因緣，苦報就會停止。

《付法藏因緣傳》裡面講到，罽膩吒王殺了九億敵人，因此墮入畜生道為千頭魚，常常被劍輪砍頭，他不堪忍受苦痛，唯有聽到僧人敲鐘的聲音，劍輪才不會落下來。於是罽膩吒王就託夢告訴僧人長打，免除自己的苦痛，所以有這樣的感應。

記文裡面講到，既然罽膩吒王苦能停止，應該屬於不定業？答：引業是決定的，所以死後成千頭魚；但是滿業是不定的，所以遇到打鐘聲就能停止受苦。罽膩吒王最先有造善業，後面又遇到敲鐘的善因；而打鐘人敲鐘的時候發此誓願：「願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」隨著這個願力到達冥界，因緣相濟，苦痛就得以停止。

【注】

引業：牽引五趣四生等果之業。又作引因、牽引業、總報業。為「滿業」之對稱。即感有情總報果體之強勝業。大小乘解其名義，其說有異。

（一）小乘之說：俱舍論卷十七謂，業能引眾同分等為引業，圓滿莊嚴其同分者為滿業。即引業約因，滿業約果而解，此即業果相對。又業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種，大毗婆沙論卷一一四中，就順現等四業配於引、滿二業，舉出三師之異說，即：

（1）順次生受業與順後次受業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果；順現法受業與順不定受業則能滿眾同分果，不能引眾同分果。

（2）順現法受業能滿眾同分果，不能引眾同分果；餘三業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果。

（3）四業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果。俱舍論卷十五即取此中之第二說。

（二）大乘之說：成唯識論述記卷二、唯識論泉鈔等有二解，其中，總報業感總報之果，同時扶其餘劣弱之業，使彼亦能感別報，稱為引業；第六識之別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱為滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，稱為引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。

此外，引業唯限於一業或通於多業，引一生或通於多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限於一業，唯引一生，大乘則主張一多互為不定。然小乘中之經部亦同於大乘之說，主張一業引多生之義。［大毗婆沙論卷十九、成唯識論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論寶疏卷十七］ p1393，引自《佛光大辭典》。

滿業：指圓滿有情之眾同分，而令各人諸根形量等殊別之善惡業。又作圓滿業、別報業。為「引業」之對稱。凡人之一生中所造善、惡、邪、正等種種業，其中最為主要者僅有一業，此業能招感未來世生於鬼、畜、人、天等諸趣之果報，稱為引業；相對於此，其他一切之諸業，則於已招感之鬼、畜、人、天等諸趣之果報中，能決定六根具足與否，及身體之強弱、壽命之長短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報，則稱為滿業。譬如畫師畫人體，先畫輪廓，作為人體之總體，復於其上細描眼眉口鼻等之美丑差別；如是，則輪廓猶如引業，細描之眾彩則猶如滿業。［大毗婆沙論卷十九、順正理論卷四十三、俱舍論卷十七、大乘阿毗達磨雜集論卷七］，引自《佛光大辭典》。

《付法藏因緣傳》：「時安息王性甚頑暴。將統四兵伐罽昵吒。罽昵吒王亦即嚴誡。兩陣交戰刀劍繼起。罽昵吒王尋便獲勝。殺安息人凡有九億。」見《大正藏》五十冊。