方廣大莊嚴經卷第五

中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯

音樂發悟品第十三

爾時，佛告諸比丘：「菩薩處在深宮將欲出家，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵釋四王，常以種種供具供養菩薩，歡喜讚歎。又於異時，諸天龍神乾闥婆等，各自思惟：『菩薩長夜成就眾生，以四攝法而攝受之，是諸眾生根器已熟，菩薩何故久處深宮，而不出家成道度彼？若不及時，恐致遷移善心難保，後成正覺而無可度。』作是念已，至菩薩前，頂禮希望，作如是言：『云何當見菩薩出家學道，坐菩提座降伏眾魔，成等正覺，具足十力、四無所畏、十八不共佛法，三轉十二行無上法輪，現大神通，隨諸眾生所有意樂，皆令滿足？』」

佛告諸比丘：「菩薩長夜不由他悟，常自為師，了知世間及出世間，一切善法所行之行，知時非時，遊戲神通未嘗退失，應眾生根。猶如海潮無時錯謬，以神通智知諸眾生，可攝益時，可摧伏時，可度脫時，可棄舍時，可說法時，可默然時，可修智時，可誦念時，可思惟時，可獨處時，可往剎利眾會，可往婆羅門眾會，可往天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵護世，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等眾會之時。」

佛告諸比丘：「一切最後身菩薩將欲出家，法爾有十方無邊阿僧祇世界諸佛如來神通之力，令其宮內鼓樂絃歌，出微妙音勸請菩薩，而說偈言：

「『宮中婇女絃歌聲，　　以欲而惑於菩薩，
　　十方諸佛威神力，　　變此音聲為法言。
　　尊昔見諸苦眾生，　　發願與彼為依怙，
　　善哉若記昔諸行，　　今正是時宜出家。
　　尊憶昔為眾生故，　　身肉手足而無悋，
　　持戒忍辱及精進，　　禪定智慧皆修行，
　　為求菩提勝福故，　　一切世間無能及，
　　是諸眾生瞋恚癡，　　尊以慈悲皆攝伏。
　　尊於愚癡邪見者，　　而能廣起大悲心，
　　積集福智已無邊，　　禪定神通極清淨。
　　身光能至於十方，　　如月無雲而普照，
　　無數音樂聲微妙，　　勸請菩薩速出家。』」

佛告諸比丘：「爾時菩薩住於最勝微妙宮中，一切所須皆悉備具，殿堂樓閣眾寶莊嚴，幢幡寶蓋處處羅列，寶鈴寶網而嚴飾之，垂懸無量百千繒綵眾寶瓔珞。一切橋道以眾寶板之所合成，處處皆有眾寶香爐燒眾名香，珠交露幔張施其上。有諸池沼其水清冷，時非時華週遍開發，其池之中鳧鴈鴛鴦、孔雀翡翠、迦陵頻伽、共命之鳥出和雅音。其地純以瑠璃所成，光明可愛猶如明鏡，莊嚴綺麗無以為喻，人天見者莫不歡喜。復於一時，諸婇女等樂器之音，由十方佛威神力故，而說頌曰：

「『尊憶往昔發弘願，　　愍諸眾生無依怙，
　　若證甘露大菩提，　　救濟令之離苦惱。
　　如昔諸佛所行行，　　獨處空山林野間，
　　證得如來一切智，　　見諸貧乏施財寶。
　　尊昔已行於大施，　　一切財寶皆能舍，
　　為諸眾生雨法雨，　　今正是時宜出家。
　　尊於淨戒無缺減，　　自昔多劫常修習，
　　解脫眾生諸煩惱，　　今正是時宜出家。
　　尊修百千諸忍辱，　　世間惡言皆忍受，
　　常以忍辱而調伏，　　今正是時速出家。
　　尊行精進極堅強，　　長時修習摧魔眾，
　　滅除一切三惡趣，　　今正是時宜出家。
　　尊以勝定除諸垢，　　灑甘露雨洽群生，
　　充滿世間諸渴乏，　　今正是時宜出家。
　　尊以無邊大智慧，　　斷除邪見愚癡惑，
　　尊應思惟昔弘願，　　今正是時速出家。
　　尊昔已行無量億，　　慈悲喜舍諸勝行，
　　以此一切諸勝行，　　分佈世間諸眾生。
　　婇女絃歌甚微妙，　　以欲而感於菩薩，
　　十方諸佛威神力，　　一切皆令為法音。
　　尊憶往昔為國王，　　有人於前而從乞，
　　與我王位及國土，　　歡喜舍之無悔恨。
　　尊昔曾為婆羅門，　　名曰輸迦極精進，
　　慈孝供養於父母，　　成熟無量婆羅門，
　　及餘眾生歸善道，　　舍是身已生天上。
　　尊憶往昔作仙人，　　歌利王瞋斷支節，
　　起大慈心無惱恨，　　所傷之處皆流乳。
　　昔作奢摩仙子時，　　父母居山同苦行，
　　王以毒箭誤而中，　　抱慈無恨歡喜死。
　　尊憶昔為金色鹿，　　見人渡河而被漂，
　　因起慈心以救之，　　後反加害無瞋恨。
　　尊憶昔者為仙人，　　寶珠誤墮於大海，
　　起精進心抒彼海，　　龍王驚怖還寶珠。
　　尊於昔者為大仙，　　慈心護彼歸命鴿，
　　有人從尊索是鴿，　　自割身肉而稱之，
　　與鴿輕重乃齊等，　　畢至命終為擁護。
　　又尊昔為奢摩仙，　　人來問樹有幾葉，
　　善知多少而酬答，　　其人不信天來證。
　　尊昔曾為鸚鵡鳥，　　釋化為人來詰問，
　　所依之樹既枯折，　　何為守之而不離？
　　答雲依此而成長，　　帝釋便生希有心，
　　即令枯樹重榮茂。　　尊是受持功德者，
　　安處世間諸眾生，　　置佛無邊功德海。
　　如是十方佛威神，　　讚歎菩薩諸功德，
　　變諸婇女絃歌曲，　　勸請菩薩速出家。
　　尊昔長劫發弘願，　　拔諸眾生生死苦，
　　請憶往昔所行行，　　今正是時宜出家。
　　尊憶往昔無邊劫，　　以金銀等眾珍寶，
　　頭目王位及妻子，　　見來求者歡喜施。
　　昔為首鞞幢牙王，　　月燈珠髻及大悲，
　　堅勐妙目諸王等，　　皆有威力能行施。
　　尊於多劫能持戒，　　其戒清淨如明珠，
　　堅持守護無纖過，　　亦如犛牛自愛尾。
　　尊憶曾為大象王，　　獵師以箭中其身，
　　而起慈心無所報，　　捐彼六牙而守戒。
　　尊憶多劫修諸忍，　　因修忍故受眾苦，
　　請憶昔日為熊身，　　見人凍餓而溫養，
　　彼歸路逢畋獵者，　　將來共屠心不恨。
　　尊以精進堅固力，　　為菩提故修諸行，
　　當伏魔王及軍眾，　　今正是時宜出家。
　　尊憶昔為駿逸馬，　　騰空利益諸世間，
　　於夜叉國濟眾生，　　安置之於無畏處。
　　如是精進無邊劫，　　神通智力除煩惱，
　　心極調柔坐寂定，　　以此利益諸眾生。
　　尊於昔者為國王，　　普使眾生行十善，
　　是諸眾生行善故，　　命終皆得生梵世。
　　尊智能知善不善，　　及了眾生諸根性，
　　智慧能入諸理趣，　　今正是時速出家。
　　尊愍眾生墮邪見，　　生老病死苦海中，
　　淨除生死險惡道，　　示現涅槃真實路。
　　如是一切十方佛，　　讚歎菩薩諸功德，
　　皆變婇女絃歌曲，　　勸請菩薩速出家。
　　尊昔為王名勝福，　　尸利尼彌訖瑟吒，
　　及雞薩梨千耶若，　　法思光明堅強弓，
　　戒月光明進德光，　　知恩能舍大威德。
　　王仙月形及勐實，　　增長菩提求妙法，
　　善住月光殊勝行，　　地塵勇施諸方主，
　　惠施寶髮清淨身，　　作是及餘無量王，
　　皆悉能舍於難舍，　　為諸如來雨法雨。
　　尊昔值遇恆沙佛，　　悉皆承事無空過，
　　為求菩提度眾生，　　今正是時速出家。
　　初事不空見，　　值堅固花佛，
　　以一念清淨，　　見毘盧舍那，
　　又遇栴檀佛，　　以草炬供養，
　　又佛入城時，　　以金末散地，
　　逢法自在佛，　　說法讚善哉，
　　值普光如來，　　一稱南無佛，
　　見大聚光佛，　　供養以金花，
　　值光幢如來，　　奉獻以掬豆，
　　又見智幢佛，　　無憂花如來，
　　持粥以供養，　　於彼發弘願。
　　又值寶髮佛，　　供養以明燈，
　　見花光如來，　　供養以良藥，
　　又值無畏佛，　　施以寶瓔珞，
　　婆胝伽羅佛，　　施波頭摩寶，
　　見娑羅王佛，　　供養以純乳，
　　施名稱如來，　　奉以師子座，
　　又見真實佛，　　及高智如來，
　　曾頂禮圍遶。　　又見龍施佛，
　　供養以衣服，　　見增上行佛，
　　施以栴檀香，　　又見致沙佛，
　　供養以妙鉢，　　又見大嚴佛，
　　施優鉢羅花，　　又值光王佛，
　　以妙寶供養，　　又見釋迦佛，
　　施以金蓮華，　　又值宿王佛，
　　讚歎如來德，　　又見日面佛，
　　施以莊耳花，　　又值妙意佛，
　　散以真頭花，　　又見降龍佛，
　　施以摩尼寶，　　又值增益佛，
　　奉上眾寶蓋，　　又見藥師佛，
　　奉以勝妙座，　　值師子幢佛，
　　奉以眾寶網，　　又見持德佛，
　　以音樂供養，　　又值迦葉佛，
　　奉以眾末香，　　又見放光佛，
　　以妙花供養，　　又值阿鞞佛，
　　奉以妙勝台，　　又見世供佛，
　　奉以妙花鬘，　　又值多伽佛，
　　曾舍天王位，　　又見難降佛，
　　施以眾妙香，　　又值大光佛，
　　舍身而供養，　　又見尚花佛，
　　獻寶莊嚴具，　　又值法幢佛，
　　散以眾妙華，　　又見作光佛，
　　奉優鉢羅花，　　盡心而供養。
　　如是及餘無量佛，　　一一皆以諸供具，
　　供養承事無空過，　　願尊憶念過去佛，
　　及憶供養諸如來。　　眾生苦惱無依怙，
　　請尊憶念速出家，　　尊憶昔值然燈佛，
　　獲得清淨無生忍，　　及五神通無退失，
　　從此即能往諸剎，　　一念遍事諸如來。
　　有為諸法悉無常，　　五欲王位皆不定，
　　為苦所逼諸眾生，　　願速出家救濟之。
　　婇女絃歌奏清音，　　以欲將惑於菩薩，
　　十方諸佛威神力，　　所出眾聲演法言。
　　三界煩惱，　　猶如勐火，
　　迷惑不離，　　恆為所燒。
　　猶如浮雲，　　須臾而滅，
　　合已還散，　　如聚戲場。
　　念念不住，　　如空中電，
　　遷滅迅速，　　如水瀑流。
　　由愛無明，　　輪轉五道，
　　循環不已，　　如陶家輪。
　　染著五欲，　　如被網禽，
　　欲如怨賊，　　甚可怖畏。
　　處五欲者，　　猶如履刃，
　　著五欲者，　　如抱毒樹。
　　智者棄欲，　　猶如糞坑，
　　五欲昏冥，　　能令失念。
　　常為可怖，　　諸苦之因，
　　能令生死，　　枝條增長。
　　由彼漂溺，　　生死河中，
　　聖人舍之，　　如棄涕唾。
　　如見狂犬，　　疾走而避，
　　如蜜塗刀，　　如毒蛇首。
　　如戈戟刃，　　如糞穢瓶，
　　不能舍離，　　猶如餓狗，
　　囓其枯骨。　　五欲不實，
　　妄見而生，　　如水中月，
　　如谷中響，　　如焰如幻，
　　如水上泡，　　從分別生，
　　無有實法。　　年在盛時，
　　愚癡愛著，　　謂為常有，
　　不能厭舍。　　老病死至，
　　壞其少壯，　　一切惡之。
　　有財寶者，　　不知遠離，
　　五家散失，　　便生苦惱。
　　猶如樹木，　　花果茂盛，
　　眾人愛之，　　枝葉彫零。
　　棄而不顧，　　老弱貧病，
　　亦復如是。　　亦如鷲鳥，
　　世間惡之，　　如霹靂火，
　　焚燒大樹，　　亦如朽屋，
　　不久崩壞。　　有法能離，
　　生老病死，　　願尊出家。
　　為諸眾生，　　說如斯法。
　　生老病死，　　纏縛眾生。
　　如摩婁迦，　　遶尼拘樹，
　　能奪勢力，　　損壞諸根。
　　猶如嚴霜，　　彫諸叢林，
　　盛年妙色，　　因而變壞。
　　譬如山火，　　四面俱至，
　　野獸在中，　　周慞苦惱。
　　處生死者，　　亦復如是，
　　願速出家，　　而救脫之。
　　尊觀病苦，　　損惱眾生，
　　猶如花林，　　為霜所彫。
　　尊觀死苦，　　恩愛永絕，
　　眷屬分離，　　無復重覩。
　　猶如逝川，　　亦如花落，
　　能害有力，　　令不自在。
　　獨行無伴，　　隨業而去，
　　一切壽命，　　為死所吞。
　　如金翅鳥，　　能食諸龍，
　　亦如像王，　　為師子食。
　　如摩竭魚，　　能吞一切，
　　亦如勐火，　　焚燒叢林。
　　願尊憶昔，　　發弘誓願，
　　今正是時，　　宜速出家。
　　婇女伎樂，　　欲惑菩薩，
　　諸佛神力，　　變為法音。
　　是諸有為，　　皆當壞滅，
　　如空中電，　　無暫停息。
　　亦如壞器，　　如假借物，
　　如腐草牆，　　亦如砂岸。
　　依止因緣，　　無有堅實，
　　如風中燈，　　如水聚沫，
　　如水上泡，　　猶如芭蕉，
　　中無堅實，　　如幻如化。
　　猶如空拳，　　展轉相因，
　　愚人不了，　　妄生計著。
　　譬如人功，　　及以麻枲，
　　木輪和合，　　以成其繩。
　　離是和合，　　即不成繩，
　　十二因緣，　　一一分析，
　　過現未來，　　無有體性，
　　求不可得，　　亦復如是。
　　譬如種子，　　能生於牙，
　　牙與種子，　　不即不離。
　　從於無明，　　能生諸行，
　　無明與行，　　亦復如是。
　　不即不離，　　體性空寂，
　　於因緣中，　　求不可得。
　　譬如印泥，　　泥中無印，
　　印中無泥，　　要因泥印。
　　文像可覩，　　依止根境，
　　有眼識生，　　三事和合。
　　說為能見，　　境不在識，
　　識不在境，　　根境識中，
　　本無有見，　　分別妄計，
　　境界相生。　　智者觀察。
　　曾無相狀，　　如幻夢等。
　　譬如鑽火，　　木鑽人功，
　　三種和合，　　得有火生，
　　於三法中，　　本無有火。
　　和合暫有，　　名曰眾生，
　　第一義中，　　都不可得。
　　譬如咽喉，　　及以脣舌，
　　擊動出聲，　　一一分中，
　　聲不可得，　　眾緣和合，
　　有此聲耳。　　智者觀聲，
　　念念相續，　　無有實法，
　　猶如谷響，　　聲不可得。
　　譬如箜篌，　　絃器及手，
　　和合發聲，　　本無去來。
　　於諸緣中，　　求聲不得，
　　離緣求聲，　　亦不可得。
　　內外諸蘊，　　皆悉空寂，
　　無我無人，　　無壽命者。
　　尊於往昔，　　值然燈佛，
　　已證最勝，　　真實妙法。
　　願尊於今，　　為眾生故，
　　雨甘露法，　　使得充足。』」

佛告諸比丘：「菩薩聞是偈已，專趣菩提正念不惰。何以故？菩薩於長夜時，尊重恭敬供養正法及說法師，深生淨信求於正法，好樂正法住於正法，隨所聽聞心無厭足，開悟眾生。於法施主深生尊重，為他演說無所希望，亦不因法而求財寶，為眾說法未曾慳悋。勇勐精進一心勤求，法為依止守護法藏，住於忍辱修行波若通達方便。」

佛告諸比丘：「菩薩於多劫來，遠離世間五欲之過，為成就眾生，示現處於貪慾境界，積集增長一切善根殊勝福德資糧之力，示現受用廣大微妙五欲境界，而於其中心得自在。菩薩是時憶念往昔所發誓願，由是昔願思惟佛法皆悉現前，而起大悲觀察世間，富貴熾盛會歸磨滅，又觀生死多諸煩惱險惡怖畏，欲速除斷入大涅槃。」

佛告諸比丘：「菩薩久已了知生死過患，不取不著，樂求如來真實功德，依阿蘭若寂靜之處，其心常樂利益自他，於無上道勇勐精進，令一切眾生得安樂故、得利益故、得寂靜故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四攝攝諸眾生無有厭倦，觀諸眾生猶如一子。於諸境界心無所著，設大施會增長福德，遠離慳貪施不望報，於長夜中勇勐精進，善能降伏貪瞋憍慢慳嫉煩惱，未曾暫忘一切智心。著大施甲被精進鎧，以大悲心度脫眾生，智力堅強恆無退失，等心眾生隨其意樂皆令滿足。知時非時悟法非法，迴向菩提。於惠施中三事清淨，以金剛智除斷四魔，戒行成就善能守護身語意業，乃至小罪而懷大懼心常清淨，於諸垢濁，惡言毀呰、輕弄誹謗、打辱繫縛，曾無濁亂。具足忍辱心性調柔，所作事業常能堅固，於一切善心無退轉。念智具足恆修正定，獲智慧明能破諸暗。心常觀見苦空無常不淨之法，已善修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。又常安住奢摩他、毘鉢舍那，深入緣起覺悟真實，恆自了知不因他解，游三脫門，了知諸法如幻如夢如影，如水中月，如鏡中像，如熱時焰，如呼聲響。」

佛告諸比丘：「菩薩從多劫來，於四威儀恆住如是智慧、如是功德、如是精進、如是利益。十方諸佛復令宮中婇女樂器出微妙聲勸發菩薩。又欲化諸宮中婇女，即時證得四種法門。何等為四？一者方便佈施愛語利行同事，而攝取之。二者紹三寶種能使不絕，不壞一切智性不退願力。三者智力堅固，大慈大悲不舍眾生。四者有殊勝智慧資糧之力，分別一切菩提分法。大嚴法門得現前故，以此四種為欲成就宮中諸婇女故，即於是時作大神通，令諸婇女解悟樂音所出言詞百千法門，所謂廣大心，愍眾生心，求菩提心，發起深心，而於佛法令生淨信，遠離憍慢尊重正法，知善不善，憶念諸佛，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六神通，四攝法，四無量，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，一一分別奢摩他、毘鉢舍那。無常苦空無我不淨，無貪寂滅，無生盡智，乃至涅槃。菩薩神通令音樂中出如是聲。諸婇女等聞是聲已，生希有心歡喜踴躍得未曾有。」

佛告諸比丘：「菩薩處王宮時，能令八萬四千諸婇女等，發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千諸天聞如是法，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，說微妙偈，勸請菩薩速疾出家。」

感夢品第十四

爾時佛告諸比丘：「諸天勸發菩薩已，菩薩是時現夢於輸檀王，王於夢中乃見菩薩，剃除鬚髮行出宮門，無量諸天圍遶而去。時王從夢寤已問內人言：『太子今者為在宮耶？為出遊觀？』內人答言：『太子在宮無所遊觀。』王心尚疑菩薩已去，悵然憂惱如箭入心，作是思惟：『如我所夢事相既爾，定知太子必當出家。』復作是念：『從今以往更勿復許太子遊觀，令諸婇女誘以五欲生其愛著。』

「時輸檀王為菩薩故造三時殿：一者溫煖以御隆冬，二者清涼以當炎暑，三者適中不寒不熱。更造重門使難開閉，開閉之時須五百人，開閉之聲聞四十里。所有善知天文極閑相法及五通仙，皆悉窮問遣其先記，如是等人皆云：『太子於吉祥門踰城而出。』王聞是已轉增憂惱。諸比丘！後於一時菩薩即便欲出遊觀，乃命馭者：『汝可嚴駕，我當暫出。』馭者奏王：『今日太子欲出遊觀。』王聞是已，即時遣使掃飾園林，復勅所司平除道路，香水灑地散眾名花，於寶樹間懸繒幡蓋，真珠瓔珞次第莊嚴，金銀寶鈴處處垂下，和風搖動出微妙音，從城至園周匝瑩飾，精麗清淨猶若天宮。復使路邊無諸可惡衰老疾病及以死尸，聾盲瘖瘂六根不具，非吉祥事並令駈逐。

「爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城東門。時淨居天化作老人，髮白體羸膚色枯藁，扶杖傴僂喘息低頭，皮骨相連筋肉銷耗，牙齒缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩薩見已問馭者言；『此曰何人？形狀如是。』

「時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『此老人也。』又問：『何謂為老？』答曰：『凡言老者，曾經少年漸至衰朽，諸根萎熟氣力綿微，飲食不銷形體枯竭，無復威勢為人所輕，動止苦劇餘命無幾，以是因緣故名為老。』又問：『此人獨爾，一切皆然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』菩薩又問：『如我此身亦當爾耶？』馭者答言：『凡是有生，若貴若賤皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林縱逸遊戲？當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言：『今日太子園林遊戲歡樂以不？』馭者答言：『大王當知！太子出城行至中路，忽於道上有一老人，氣力衰微身體困極，太子見已即便還宮。』

「時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆實。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘！復於一時淨居諸天，既見菩薩還處五欲，作是思惟：『我今應當更為菩薩示現事相，使得覺悟令速出家。』

「爾時菩薩復召馭者而告之言：『我今欲往園林遊觀，汝速為我啟奏大王，嚴辦車從，我當暫出。』王聞是已召集諸臣而告之曰：『太子前者出城東門，道逢老人中路而反愁憂不樂。今復求出欲詣園林，宜應從城至園悉令清淨，懸繒幡蓋燒香散花，勿使糞穢不淨及老病死諸不吉祥在於衢路。』所司受勅嚴麗過前。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城南門。時淨居天化作病人，困篤萎黃上氣喘息，骨肉枯竭形貌虛羸，處於糞穢之中受大苦惱，二人瞻侍在於路側。又問馭者：『此為何人？』報菩薩言：『此病人也。』又問：『何謂為病？』答曰：『所謂病者，皆由飲食不節嗜欲無度，四大乖張百一病生，坐臥不安動止危殆，氣息綿惙命在須臾，以是因緣故名為病。』又問：『此人獨爾，一切當然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』又言：『如我此身亦當爾耶？』馭者答言：『凡是有生，若貴若賤皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林縱逸遊戲？當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言：『今日太子出城遊觀歡樂以不？』馭者答言：『大王當知！太子出城行至中路，忽於道側見一病人，氣力綿惙受大苦惱，太子見已即便還宮。』

「時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虛也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘！復於一時淨居諸天，既見太子還受五欲作是思惟：『我今應當更為菩薩示現事相，使得覺悟令速出家。』

「爾時菩薩復召馭者而告之言：『我今欲往園林遊觀，汝可嚴駕，我當暫出。』馭者又奏大王，王聞是已謂馭者曰：『太子前出東南二門，見老病已還來憂愁，今者宜令從西門出。我心慮其還不喜悅，宜遣內外莊嚴道路，香花幡蓋倍勝於前，勿使老病死等不祥之事在於道側。』所司受勅嚴飾倍前。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城西門，時淨居天化作死人，臥於輿上香花布散，室家號哭而隨送之。菩薩見已心懷慘惻，問馭者曰：『此是何人，而以香花莊嚴其上？復有眾多眷屬而哀泣之？』

「時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『此死人也。』又問：『何謂為死？』答曰：『夫言死者，神識去身命根已謝，長與父母兄弟妻子眷屬，恩愛別離永無重覩。命終之後，精神獨行歸於異趣，恩愛好惡非復相知。如此死者誠可悲也。』又問：『唯此人死，一切當然？』報菩薩言：『凡是有生必歸於死。』菩薩聞已轉不自安而作是言：『世間乃有如此死苦，云何於中而行放逸？我今何暇詣於園林，當思方便求離此苦。』即便迴駕還入宮中。

「時輸檀王問馭者言：『今日太子出遊園苑歡樂以不？』馭者答言：『大王當知！太子出城，忽於路側有一死人，臥於床上四人舉輿，眷屬悲號，太子見已慘然不樂，遂於中路即便還宮。』時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙無虛謬也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘！復於一時淨居諸天，既見太子還於宮內處在五欲，作是思惟：『我今應為菩薩更現事相，令速出家。』爾時菩薩復召馭者而告之言：『今日欲往園林遊觀，汝可嚴駕，我當暫出。』馭者又奏父王，王聞是已謂馭者曰：『太子前出三門，見老病死愁憂不樂，今者宜令從北門出，嚴飾道路香花幡蓋使勝於前，勿得更有老病死等非吉祥事在於路側。』所司受勅嚴好過前。爾時太子與諸官屬，前後導從出城北門。時淨居天化作比丘，著壞色衣剃除鬚髮，手執錫杖視地而行，形貌端嚴威儀庠序。太子遙見問：『是何人？』

「時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『如是名為出家人也。』太子即便下車作禮因而問之：『夫出家者何所利益？』比丘答言：『我見在家生老病死一切無常，皆是敗壞不安之法，故舍親族處於空閑，勤求方便得免斯苦。我所修習無漏聖道，行於正法調伏諸根，起大慈悲能施無畏，心行平等護念眾生，不染世間永得解脫，是故名為出家之法。』於是菩薩深生欣喜讚言：『善哉，善哉！天人之中唯此為上，我當決定修學此道。』既見是已登車而還。時輸檀王問馭者言：『太子出遊寧有樂不？』答言：『大王當知！太子向出至於中路，皆悉嚴好無諸不祥。忽有一人著壞色衣剃除鬚髮，執持應器杖錫而行，容止端嚴威儀詳審。太子即便下車作禮，言語既畢嚴駕而歸，竟亦不知何所論說。』時輸檀王聞此語已，心自念言：『阿斯陀仙言無虛謬。』於是更增微妙五欲而娛樂之。」

佛告諸比丘：「時淨居天欲令菩薩速疾出家，重與父王作七種夢：一者夢見有帝釋幢眾多人舁，從迦毘羅城東門而出。二者夢見太子乘大香象徒馭侍衛從迦毘羅城南門而出。三者夢見太子乘駟馬車，從迦毘羅城西門而出。四者夢見有一寶輪，從迦毘羅城北門而出。五者夢見太子在四衢道中揚桴擊鼓。六者夢見迦毘羅城中有一高樓，太子於上四面棄擲種種珍寶，無數眾生競持而去。七者夢見離城不遠忽有六人舉聲號哭。時輸檀王作是夢已，心大恐懼忽然而覺，命諸大臣而告之曰：『我於夜中作如是夢，汝宜為我喚占夢人令解斯事。』

「時淨居天化作一婆羅門，著鹿皮衣立在宮門之外，唱如是言：『我能善解大王之夢。』諸臣聞奏召入宮中。時輸檀王具陳所夢，語婆羅門：『如此之夢是何祥也？』婆羅門言：

「『大王當知！所夢帝幢眾人舁出城東門者，此是太子當為無量百千諸天圍遶出家之像。

「『大王當知！所夢太子乘大香象徒馭侍衛從城南門出者，此是太子既出家已，得阿耨多羅三藐三菩提及以十力之像。

「『大王當知！所夢太子乘駟馬車從城西門出者，此是太子既出家已，得阿耨多羅三藐三菩提及四無畏之像。

「『大王當知！所夢寶輪從城北門出者，此是太子既出家已，證阿耨多羅三藐三菩提轉法輪之像。

「『大王當知！所夢太子在四衢道中揚桴擊鼓者，此是太子得阿耨多羅三藐三菩提已，諸天傳聞乃至梵世之像。

「『大王當知！所夢高樓太子於上棄擲寶物，無數眾生競持而去者，此是太子得阿耨多羅三藐三菩提已，於諸天人八部之中當雨法寶，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道，種種諸法之像。

「『大王當知！所夢去城不遠忽有六人舉聲號哭者，此是太子既出家已，當得阿耨多羅三藐三菩提，外道六師心生憂惱之像。』

「爾時化人為輸檀王解彼夢已，白言：『大王！宜應欣慶，勿生愁惱。所以者何？此夢吉祥獲大果報。』作是語已忽然不現。

「時輸檀王聞婆羅門解夢因緣，恐畏太子出家學道，於是更增五欲之具。

「是時耶輸陀羅亦夢二十種可畏之事，忽然覺悟，中心驚悸惶怖自失。菩薩問言：『何所恐懼？』耶輸陀羅啼哭而言：『太子！我向夢見一切大地週遍震動；復見一鮮白大蓋常庇蔭者車匿輙來奪我將去；復見有帝釋幢崩壞在地；復見身上瓔珞為水所漂；復見日月星宿悉皆隕墜；復見我髮為執寶刀者割截而去；復見自身微妙端正忽成丑陋；復見自身手足皆折；復見形容無故赤露；復見所坐之床陷入於地；復見恆時共太子坐臥之床四足俱折；復見一寶山四面高峻，為火所燒崩摧在地；復見大王宮內有一寶樹被風吹臥；復見白日隱蔽天地黑暗；復見明月在空眾星環拱，於此宮中忽然而沒；復見有大明燭出迦毘羅城；復見此護城神端正可憙住，立門下悲號大哭；復見此城變為壙野；復見城中林木泉池悉皆枯竭；復見壯士手執器仗四方馳走。太子！我夢如是心甚不安，將非我身欲有殀喪？將非恩愛與我別離？此是何徵，為凶為吉？』

「爾時菩薩聞是語已，心自思惟：『出家時到表是徵祥，乃令此妃見如斯夢。』慰喻耶輸陀羅言：『妃今不應懷此恐懼。所以者何？夢想顛倒無有實法，設令夢見帝憧崩倒日月隕落，於妃之身何所傷損？車匿持蓋將去，既曰夢奪，皆為虛妄，但自安寢不假憂愁。』其夜菩薩自得五夢：一者夢見身席大地、頭枕須彌、手擎大海、足踐渤澥。二者夢見有草名曰建立，從臍而出，其杪上至阿迦膩吒天。三者夢見四鳥從四方來，毛羽斑駁，承菩薩足化為白色。四者夢見白獸頭皆黑色，咸來屈膝舐太子身。五者夢見有一糞山狀勢高大，菩薩身在其上週匝游踐不為所污。」

方廣大莊嚴經卷第五

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