賽場上，人們希望成為不被障難阻撓、成功達到目標的勇士；佛法中，也提醒人們要滅除三種障難，到達解脫的彼岸，正如佛子熟悉的《迴向偈》：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。」那麼，什麼是佛教所說的「三障」？我們該如何看待障難與修行？

凡夫有三障

生活中，如果出現困難又無法解決，很多人愛用一句「我業障太重了」來自嘲。但卻並不了解，這源自佛教中「三障」的概念。

《佛說佛名經》云：「一曰煩惱障、二名為業障、三是報障。」此「三障」是造成眾生不能解脫生死輪迴的三種障礙。其中煩惱障是惑，眾生因惑而造業，又因業而受報；受報時再造業，再招報苦果。如此一來，生命便陷入惑、業、苦中輪迴不止，煩惱無邊。

煩惱障

又稱惑障，梵文Klésāvarana。《瑜伽師地論》云：「謂猛利煩惱、長時煩惱；由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。」即眾生由於「我執」而產生的貪、嗔、癡等煩惱，這些煩惱使眾生不能超脫生死輪迴，從而障礙清淨佛性。

另據《攝大乘論》記載，「煩惱障」可分為三類： 「修惑」是由外境引起的煩惱，如「皮」在外，稱「皮煩惱障」；「見惑」屬內心分別執著所生的煩惱，如「肉」在皮內，稱「肉煩惱障」；「無明」為一切煩惱之根本，稱「心煩惱障」。

業障

又稱業累，梵文Karmavarana。《瑜伽師地論》云：「言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業，諸尤重業。彼異熟果，若成就時；能障正道，令不生起。是名業障。」即由身、口、意所造的不善業，尤其是五逆十惡的大惡業，障礙眾生修學佛道，因此稱為業障。

《佛說三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」由此可見，業障並非源自外界強加，亦非無端產生，更非上天的某種「懲罰」，而是完全由個人的行為造作累積而成。例如，佛子受病痛之苦或家庭所累，難以全身心地聽經聞法，這都是受往昔業障所致。

報障

又稱「異熟障」，梵語Vipakavarana。《瑜伽師地論》云：「異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長；或有生處，聖道依彼雖得生長；而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。」

人們常說「因果報應」，指的是作惡作善，都會遭果報，不是不報，時候未到。而果「報」變成果「障」，則已不是一般的因果報應，而是形成極大障礙。指由於過去世造作了重大惡業，導致今世或墮三惡道，失人身，或雖投胎為人，卻身有殘缺、不明佛理、不遇佛法、遇而難信等等，從而障礙今世修行的可能。

如何看待障難

著名作家史鐵生，在21歲的大好年華雙腿殘疾坐上了輪椅，一生受病痛折磨，充滿坎坷。他也曾消沉、絕望，自暴自棄。但在母親去世後，他終於不負母親對他的鼓勵，投身於文學創作中，在文字中逐漸找到了自信，開始學會接納自己，終成一位文壇大家。

今世的種種障礙和磨難，哪怕令人極為沮喪憤恨的不公境遇，究其根本，都是過去種下的惡因感召的惡果，自作自受，對此我們無法改變，而是要學會正視和接納。正如暢銷書《擺渡人》裡所說：「如果命運是一條孤獨的河流，誰會是你靈魂的擺渡人？」答案是：只有自己。

命運可以改變嗎

《大般涅槃經》云：「修一善心，破百種惡。」《了凡四訓》「行善改命」的故事為世人所熟知。

明代思想家袁黃，自幼習醫，在一次採藥時邂逅了一位精通命理的高人。這位高人僅憑觀察，便對袁黃未來的人生做出了精準的預言，從科舉及第到仕途陞遷，乃至有姻無子等細節，皆被一一言中。受此影響，袁黃深信命運既定，二十年間毫無建樹。直到在棲霞山與雲谷禪師對座一室，三日不眠。禪師驚奇地問道：「你坐禪三日心無雜念，敢問在何處修行？」袁黃回答：「我一生命運既定，還有什麼好想呢？」禪師十分詫異，並勸導他只要多行善事，命運是可以改變的。袁黃深受啟發，從此改號「了凡」，堅持日行一善。後來果真官至高位，子孫滿堂，命運改變。

正如《了凡四訓》云：「命由我作，福自己求。」王陽明也說：「一個人的心就是他的風水。」若想改變命運，還需從「心」出發。當我們具備慈悲喜捨之心，逐漸就會斷惡修善，慢慢轉運。只有明白「萬法皆空，因果不空」的道理，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，通過一心念佛、虔誠懺悔和廣做迴向等方式，從根本上解決「因」的問題，美好的「果」才會自然現前。

總之，三障是凡夫的「標配」，人生更是苦海無涯。只有不斷修行，去成長，去改變，通過自身努力「扭轉乾坤」，才是一個人改命、跳出火宅的最好方式，正所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

五障

有女身五障和修行五障兩種說法·據《大智度論》《中阿含經》記載，女身五障指女子無法成為梵天王、帝釋、魔王丶轉輪聖王丶佛等五者，據《法華經》記載，修行五障指欺怠丶嗔丶恨丶怨等五力·其中欺能障信，怠能障進，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。

三種果報

在佛教中，因果報應有三種形式：花報、果報和餘報。花報指初步顯現的影響或徵兆；果報指行為導致的後果全部呈現；餘報則是果報之後的持續影響。以一名罪犯為例，其在潛逃期間內心惶恐不安，時刻擔心被捕，這是花報的體現；一旦落網被判入獄，這是果報的直接呈現；而出獄後，因前科難以找到工作，則屬於餘報的範疇。