在地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、天等六道輪迴的眾生中，人們對阿修羅的認識，相對來說還是比較模糊的。阿修羅的生命狀態很奇特，說是天人，可他雖有天人的福報卻沒有天人的德行；說是鬼蜮，可他雖有使人怖畏的丑陋外形卻又有天人的威力神通；說是人，可他雖有人的情慾卻又具天人、鬼蜮的威力惡性。因而，阿修羅是一種似天、似鬼、似人而又非天、非鬼、非人的複雜生命。本文結合佛教經論記載，從不同方面對阿修羅做一簡單介紹。

一、阿修羅的生命狀態

阿修羅，梵語作Asura ，又稱阿須羅、阿索羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫等，阿修羅道在六道輪迴中屬於善道，且為天龍八部之一。阿修羅譯作「非天」，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作「無端」，因其相貌丑陋，不端正。又譯作「無酒」，因其持不飲酒戒。

（一）阿修羅的四生

在佛教經論中，有的把眾生輪迴分為六道，即天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄，如《妙法蓮華經》《大智度論》等，把阿修羅單獨列為一道；也有的分為五道，阿修羅不單列一道，而是為他趣所攝，如《正法念處經》說阿修羅為鬼道及畜生道所攝，或為天道所攝，又如《佛地經論》說阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。

《楞嚴經》說，阿修羅因其業力不同，分為卵、胎、濕、化四生：一、卵生，如果在鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，這樣的阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝；二、胎生，如果在天道中因降德而遭貶墜，他們所住的地方，與日月為鄰，這樣的阿修羅為胎生，為人趣所攝；三、濕生，有一些比較下劣的阿修羅，投生在大海深處，沉住在水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，這樣的阿修羅為濕生，為畜生趣所攝；四、化生，有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，且能同梵王、帝釋天、四天王爭權，這樣的阿修羅為化生，為天趣所攝。

（二）身形廣大之緣由

阿修羅身形廣大。《增一阿含經》說，阿修羅身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬，能夠擁有如此廣大的身形，乃是前世願力所感。據《雜喻經》記載，阿修羅王前世曾為住在河邊的打柴人，經常擔柴過河，因河水深急，他常被水淹沒，又幸而生還。不久，一位辟支佛化為僧人前來乞食，打柴人心生歡喜，便設齋供養。辟支佛用過齋飯後，將缽拋向天空，騰空而去。打柴人看到十分驚異，發誓願言：「願我後生身形長大，一切深水無過膝者。」打柴人後感得此果報，身形巨大，四大海水，不能過膝。立於大海之中，身形高過須彌山，手據山頂，向下觀看忉利天宮。

《長阿含經》說，劫初成時，曾有一位光音天人到海中洗澡，水精進入身體，形成一個肉卵，經歷八千歲而生下一女。此女身形高廣如須彌山，生有九百九十九個頭，頭上有千隻眼，九百九十九張嘴，每張嘴裡有四顆牙齒，牙上出火，如同霹靂。此女有二十四隻腳，九百九十九隻手。此女在海水中遊戲，水精進入身體，形成一個肉卵，又經過八千歲，生下毗摩質多阿修羅王。毗摩質多阿修羅王有九個頭，頭有千隻眼，嘴裡常有水出來，身上長有九百九十九隻手，八隻腳。

《增一阿含經》說，阿修羅身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。當他要觸犯日時，倍復化身十六萬八千由旬，往日月前，日月王見了以後，心生恐怖，不寧本處，因阿修羅的身形使之望而生畏故。

（三）阿修羅王的名號及威勢

阿修羅數量甚大，其中之王為阿修羅王，數量亦復不少。《法華經》記載，佛講這部經時，聽經的包括四大阿修羅王，分別為婆稚阿修羅王、祛羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王。《起世因本經》亦列舉四大阿修羅王，分別為鞞摩質多阿修羅王、踴躍阿修羅王、奢婆羅阿修羅王、羅睺羅阿修羅王。《大方廣佛華嚴經》記載，佛講這部經時，有很多阿修羅王與會，包括羅睺阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、巧幻術阿修羅王、大眷屬阿修羅王、大力阿修羅王、遍照阿修羅王、堅固行妙莊嚴阿修羅王、廣大因慧阿修羅王、出現勝德阿修羅王、妙好音聲阿修羅王等，並說他們「悉已精勤，摧伏我慢及諸煩惱」。

阿修羅王甚有威勢，《正法念處經》說，羅睺阿修羅王身量廣大，如須彌山王，遍身珠寶，放大光明。有諸侍女眷屬，與之共相娛樂。羅睺阿修羅王又名「障日」。一次，羅睺阿修羅王想要看看天道園林裡天女嬉戲的場景，一動這個念頭，身上即以種種珍寶莊嚴，身形廣大如須彌山，想要讓阿修羅女及天女看到自己莊嚴的樣子，都愛慕他。日是帝釋天前軍，他放出日光，照向羅睺阿修羅王，阿修羅王身上的珍寶發出耀眼的光芒，以至於無法看見天界的場景。

其時，阿修羅王手上放出光明，站立於海水中，水至其腰，身上的寶珠光明或青或黃、或赤或黑，以手遮擋日光。因而世間的一些人便附會出「羅睺阿修羅王蝕日」的說法，根據日光的赤色或黑色，來相人壽命。不懂得業因果報的人，還有其他種種邪說。

眾生的身形狀貌皆是業力所感，通過阿修羅的複雜的生命形態可知，這類眾生盡管很具威勢，但也夾雜著重重煩惱。

（四）阿修羅的住處

《起世經》說，有四大阿修羅王住在須彌山四面海中。第一，在須彌山王東面，過千由旬的大海之下，有鞞摩質多羅阿修羅王住處。其處縱廣八萬由旬，有欄楯、金銀鈴網、多羅行樹及各種珍寶裝飾。城中有宮殿名為設摩婆帝宮城，縱廣一萬由旬，城壁乃七寶合成。第二，在須彌山王南面，過千由旬的大海之下，有踴躍阿修羅王宮殿。其處縱廣八萬由旬，與鞞摩質多羅阿修羅王住處相似。第三，在須彌山王西面，過千由旬的大海之下，有奢婆羅阿修羅王宮殿。其處縱廣八萬由旬，與鞞摩質多羅阿修羅王住處相似。第四，在須彌山王北面，過千由旬的大海之下，有羅睺羅阿修羅王宮殿。其處縱廣八萬由旬，與上述阿修羅王住處相似。

《大樓炭經》《正法念處經》《長阿含經》等經典對阿修羅的住處亦有介紹。

二、眾生投生到阿修羅道的業因

能夠投生阿修羅道，必須有相當大的福報。

《正法念處經》云：「阿修羅往昔過去習婆羅門法，第一聰慧，善知世間種種技術，喜行佈施，於曠野中施諸飲食果食根食、清泉美水、房舍敷具，又於四交路首，施諸病人、行路估客、盲冥貧窮，施於房舍、飲食敷具悉令滿足，而不正見。」

《大智度論》云：「阿修羅恶心斗諍而不破戒，大修施福，生在大海邊住，亦有城郭宮殿。」阿修羅的住處開闊廣大，七寶所成，內部構造精細而莊嚴，與其前世持戒，修大佈施，有直接關係。

然而阿修羅前世煩惱習氣很重，知見不正，貢高我慢，因而感得阿修羅道。《六趣輪迴經》云：「常行於諂誑，樂忿恚斗諍，由昔行施故，而作修羅主。」很多經論都指出，瞋、慢、疑是眾生墮入阿修羅道的主要業因。《業報差別經》中詳細列出十種業因：「一者，身行微惡業；二者，口行微惡業；三者，意行微惡業；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回諸善根，向修羅趣。以是十業得阿修羅報。」

可以看到，投生阿修羅的業因中，「慢」是最重要的一個因素。貪、瞋、癡、慢、疑被稱為「五毒」，慢是其中之一，我慢源自強烈的我執，而且往往夾雜著瞋恨心、嫉妒心。盡管阿修羅的福報和威力都很大，但煩惱也很重，男阿修羅，常常興風做浪，好勇鬥狠；女阿修羅貌美，常常迷惑眾生，使其難以修行，因而阿修羅後世墮落三惡道的幾率很大。

眾生業力與因果律是非常複雜的，很多其他業因也會成為眾生投生阿修羅道的因素。《正法念處經》云：「此眾生因節會日，相撲射戲、樗蒱圍棋種種博戲。因此事故，行不淨施，無心無思亦無福田。是人身壞墮於惡道，生遊戲行阿修羅中，壽七千歲。」

三、阿修羅與天人之間的戰爭

阿修羅瞋心很重，我慢心強，性格好鬥，佛經中關於阿修羅與天人之間進行戰爭的記載很多。茲舉數例。

（一）惱恨天人行走於頭頂，與之交戰

《長阿含經》記載，阿修羅王很有威力，一想到忉利天王和日月諸天神居然行走在自己的頭上，心生不忿，發誓一定要取日月來作耳璫。於是命令諸臣帶著七寶刀劍、矛槊、弓矢、鉞斧等兵器，前去與天神戰鬥。後帝釋天現身，頭上有千眼，手執金剛杵，頭上出煙焰。阿修羅見此情景，驚慌而退。

（二）阿修羅王因女兒失寵於帝釋，遂與之戰

《觀佛三昧海經》記載，毗摩質多羅阿修羅王娶香山乾闥婆的女兒為妻，生下一個非常美麗的女兒。後帝釋天隆重迎娶此阿修羅女，並給她立字為「悅意」。有一次，帝釋天到歡喜園，和一群宮女在水池裡嬉戲。悅意看到以後，生起了嫉妒心，於是派五夜叉去報告給她的父親。阿修羅王聽後非常憤怒，立即帶兵攻打帝釋天。

阿修羅王站在大海水中，雄踞須彌山頂，九百九十九隻手同時發力，撼動喜見城和須彌山，四大海水波浪滔天。帝釋天非常恐懼，不知如何應對。有一位天神提醒帝釋天誦《般若波羅蜜》，因而帝釋天坐善法堂，燒眾名香，發大誓願雲，般若波羅蜜是大明咒、是無上咒、是無等等咒，真實不虛，我持此法當成佛道，令阿修羅自然退散。這時虛空中出現四刀輪，由於帝釋天誦咒功德的緣故，刀輪自然飛下，落到阿修羅身上。阿修羅的耳鼻手足都被砍掉，把大海水都染紅了。阿修羅驚恐萬分，無處可逃，只好躲進藕絲孔裡。

（三）天人欲奪修羅女而發起戰爭

也有的戰爭是天人先挑起的。《經律異相》（卷四十六）中言，過去世時，羅睺羅阿修羅王生有一女，非常美麗。帝釋天想率眾將此女搶來，雙方因此發生戰爭。帝釋天誦咒，阿修羅眾遂漸漸敗退，藏入拘郗羅池藕莖孔中。其時帝釋天集諸天眾把阿修羅女及其眷屬全部押到忉利天宮。時諸阿修羅等言，我等愚惑無知，不識得佛弟子的神力，我們的先祖也信奉如來之教，聽聞佛教中有不取他物之戒，今天主所為，非佛弟子所應為。帝釋天認為自己不能犯偷盜之戒，於是將其送還。阿修羅王把女兒獻給帝釋天，帝釋天用甘露作為回報。從此雙方和好，共同修持佛法，同持如來三歸八戒。

無論戰爭是哪一方先挑起，都能看出阿修羅帶有強烈的我慢心、瞋恨心和嫉妒心，而且他們眷屬眾多，破壞力很大。《正法念處經》云：「毗摩質多羅缽呵娑欲伐諸天，一切大海擾亂不定，百千眾山皆悉動搖，阿修羅眾奮武遊戲，出大怖聲，大海魚鱉及小龍子皆失身力，小羅剎鬼、毘舍遮鬼、無量眾生喪失身命。」因此常常造作很多惡業。

四、反觀自心，求生淨土

阿修羅與天人進行戰爭，我們閻浮提世界的人，與他們並非毫無關係。《長阿含經》云：「世人多惡，不孝父母，不事師長，不修齋戒，不施窮乏，減損諸天眾，增益阿須倫眾。……世間乃能有孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，佈施貧乏，增益諸天眾，減損阿須倫眾。」由此可知，閻浮提人的善惡狀況與阿修羅、天人雙方力量的增減有密切關係。

閻浮提作惡的人多，就會使阿修羅的力量增長；閻浮提行善的人多，就會使天人的力量增長。因而天人常常來世間引導眾生斷惡修善，阿修羅則希望世間人廣造惡業。阿修羅是天龍八部之一，常常聽佛說法，但是對佛缺乏恭敬心，對佛所說的法常常心存懷疑。《大智度論》云：「又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。

佛為說五眾，謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。」但是也有阿修羅不乏善根，受到佛的教化而能改邪歸正，《大悲經》記載，四大阿修羅王聽了佛的教誨後說：「世尊！如是，婆伽婆！如是，修伽陀！我等如是依如來教，如是修、如是住。世尊！我從今後一切當捨斗戰之具，各修慈心。」

仔細反思，其實人道中的很多眾生也往往帶有我慢心。有的人我慢熾盛，目空一切，唯我獨尊。甚至一些修行人也帶著強烈的我慢心，自己有了一點點進步，就開始看不起別人；看到別人比自己修學得好，不但不隨喜，反而生嫉妒心，甚至以好勝心修諸功德。《楞嚴經》說「因地不真，果招紆曲」，這種夾雜著我慢心、嫉妒心乃至好勝心的修行，會給自己帶來嚴重的負面影響。古人云「我慢高山，不留德水」，印光大師也常常勸化世人要卑以自牧。古來高僧大德教我們多拜佛，這是降伏我慢的一個重要方法，當把姿態放低的時候，我們的智慧與福德也會隨之增長。

我慢是眾生的根本煩惱之一，我們要盡力去對治它。但是要知道，對於末法時期的眾生來說，想靠自力完全斷除煩惱，基本是不可能的。但是阿彌陀佛以無盡的慈悲願力，為我們這些罪障深重的生死凡夫施設了一個橫超三界的淨土法門，為處於生死流轉中的眾生帶來了光明。只要具足真信切願，一心念佛，即使我們沒有斷諸煩惱，依然能在臨終之時蒙阿彌陀佛接引，帶業往生，永脫輪迴，圓滿菩提。願與諸仁者共勉！

《淨土》2018年第3期    文/印瑞