我們看很多大禪師，他們開悟的過程，那是非常地歷盡千辛萬苦啊。這裡舉一位禪師，談他開悟的過程。無聞聰禪師，他在開悟之後開堂接眾，談自己的過程。說自己叫山僧，「山僧初見獨翁和尚」。獨翁和尚就令他參一個話頭：不是心、不是佛、不是物。這三個都給它否定，那到底是什麼呢？那就要起疑情了，那就參這個了，不是心不是佛不是物。並且他跟六位禪和子打同參，相互幫助。以後就見到了淮西禪師。淮西禪師就教他提「無」字，參這個無字。參無字，好像參得也沒有什麼感覺，以後再到長蘆禪師那裡。這幾個禪和子結伴磨煉。這都是要去到處參學的，如果沒有開悟的人是不能去住山的，不能去閉關的。他是開悟之後才有住山的本錢。那就是芒鞋踏破。

後來呢，這位無聞聰禪師又遇到了淮上敬兄。這位師兄就問：你六七年來參禪有什麼見地啊？他自己就回答：每天只是心下無一物。淮上敬禪師就說，就喝斥他：你這麼一個絡索，是什麼地方出來啊？就是你說你心下無一物，這是實際上是頭上安頭啊。那你從什麼地方出「心下無一物」啊？這個無聞聰禪師就回答不上來，好像又知道，又好像不知道，就不敢開口。

淮上敬就跟他說，說你定中做功夫還能不失，但在動處、鬧處就失了功夫了。這一說就說到了無聞聰禪師的心裡去了。他心就一驚：是啊，他說到底畢竟怎麼明瞭這件大事呢，我該怎麼做呢？淮上敬禪師就說：你就參「要知端的意，北斗面南看」。讓他換一個話頭去參。要知端的意--要知道己躬下的這個意，或者西來意，你就北斗面南看，這就是也是讓人捉摸不透啊，北斗應該從北面看，怎麼從南面看呢？說完了就走了。

這位無聞聰禪師被他一問，他真的就對這個話頭產生了疑情了，就走不知道自己在走，坐不知道自己在坐，這個五天七天之間，就不提原來的話頭--「無」的話頭，就只是看「要知端的意，北斗面南看」。這個古人禪和子他是整個的生命都在這裡，這要如貓捕鼠，如雞抱卵，那這話頭不能打失的。

古人都常常是有一個警語：「暫時不在，如同死人」。你這個話頭暫時不在都像死人，行尸走肉。所以這些禪師抱著這個話頭那就是本命元辰，參參參。忽然他到了淨頭寮，在一個木頭上與大眾同坐，坐在那裡，他這個疑情還是籠罩，好像自己全身心都是一個疑團。但是他能抓住這個話頭，就有一頓飯的時間，忽然感覺到內心豁亮起來--空亮輕清，情想破裂。就像剝那個皮一樣的一層一層剝。眼前一切都不見，猶如虛空。這樣好半時才省悟過來，通身汗流，當下就悟到了「北斗面南看」的意思。

這樣他就心生歡喜，所以就趕緊去見淮上敬禪師。一見他就能夠自然就有偈頌流露出來。淮上敬禪師也是認可他已經有悟入，但還不承認他，說：你還有向上一著還沒有灑脫。你看無聞聰禪師悟到這個程度，已經很不容易了，但是還沒有透徹，這個時候還不能說他有禪。

後來他到香岩山中過夏，就有很多蚊蟲咬他。咬他兩手，左手咬右手咬。這時候他就思惟古人為法忘軀，我還怕一點蟲子幹嘛，就身心放下，咬定牙關，捏緊拳頭，就讓這個蚊子咬。咬的過程當中，他又不能打蚊子，咬的這麼多那怎麼辦？他就咬緊牙關。又提起原來話頭--無。這個蚊子全身在咬，忍之又忍，他這個不管就提這個話頭，不覺身心歸寂。這一下就好像一座屋子倒塌一樣，通體像虛空，無一物可當情。這樣他一坐從早上七點坐到下午三點出定。這時候他朗然明白了：自知佛法不誤人，只是自己功夫不到。這時候可以說他大悟了。

大悟之後，他還是覺得雖然悟了，見解明白了，但還有歷劫微細的妄想還沒有盡，這就叫「理要頓悟，事要漸修」了。那這個開悟就等於見道，見道後他就要趕緊要修道了。那修道如救頭燃哪，他就到光州山習禪定六年，又到陸安山住了六年，又到光州山又住三年，這樣他又經過了十五年的那種煅煉，長養聖胎，才說「穎脫」了。就這個時候才稱為有禪了。

所以你看古人為了悟明己躬下事，達到有禪的水平是這樣地辛勤，這樣地久遠，才能夠相應哪。哪能像現代人說你坐坐禪堂，念幾句話頭就叫有禪的？或者說自己都有點伶俐漢，這個看幾本語錄幾個公案好像依稀彷彿就開悟了，自以為自己就頓悟了。那你看看這些大禪師怎麼過來的，很不容易呀。

所以蓮池大師說一個大徹大悟者他的福報要有「七朝天子福」，他的智慧要有「九代狀元才」，這樣加起來他才能夠大徹大悟。