打坐要學會調理，調理什麼呢？調理行動，調理出入息，調理念頭，就是外調身、內調心，身心要如法，不然就會出毛病了。

一、調理行動：

（1）飲食要調和，不要飽一餐、餓一餐。飯後要休息一下，現在禪堂裡坐香沒得睡覺，不然平時飯後半小時放香，吃了早飯放早板香，吃了午飯放午板香，就像一般社會上的人要午休，我們放香也是休息。吃飽了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否則胃就弄壞了。

我有一個經驗，有一年，一個住茅蓬的老師父要回鄉，他是浙江溫州人，老和尚在的時候，他就在這裡住茅蓬，冬天下雪也是光頭赤腳，行苦行。我也舍不得他走，他說：「唉！老和尚不在這裡，沒有依靠，要回浙江去！」他要去乳源坐車，一擔行李又大又重，於是我送他，幫他挑擔子，送到雲門亭，他便不肯讓我再送了。我回來時，走到兩旁是梧桐樹的山間小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……從此以後我就有胃痛了。原因是剛吃飽飯，就挑一擔很重的行李，傷了胃，往後走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但沒辦法，還是要勞動要吃飯呀！羅居士他們看見我好可憐的樣子，便帶我到鼎湖西樵山，我在那裡放鬆了勞動，胃病就漸漸好了。

（2）坐姿要調整，身體要坐得端端正正，不要靠牆壁，坐處要墊高一些，適當就會舒服。低頭壓背，心口既不舒服，慢慢背也駝了。

（3）打坐先要練好腿子，腿子練不好，坐下來又痛又麻，像針刺一樣，老在心中翻滾，最討厭。

二、調理出入息

呼吸不能快，也不能粗。《止觀法門》之「數息觀」，不論數出息還是數入息，從一數到十，目的是調理妄想，細細地數到連呼吸都沒有了，用功用到人我雙亡，人法皆空，境界就出現了。那些練氣功的人也有境界出現，他們把氣運到手指上去，但心外有法是外道。出家人不搞這些，自然地把氣調均勻，身心舒暢，不打妄想，就會看到靈知靈覺。

三、調理念頭

心中默念，或持咒，或念佛，或參話頭。心中用什麼功人家是看不見的，打妄想人家也是看不見的，所以這個在於自己。自己覺得念阿彌陀佛心不散亂，那就老老實實念阿彌陀佛，心即是佛，佛即是心，念釋迦佛，心就是釋迦佛。參話頭無論你參「念佛是誰」也好，參「拖死尸是誰」也好，參「萬法歸一」也好，參「狗子有無佛性」也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有執著心和差別心。「萬法歸一」就是萬種念頭歸於一個念頭，千差萬別的雜念，都歸到「念佛是誰」這個念頭上，都歸到自己的心地上，明明朗朗一個念頭守住它，這就是用功。

老和尚在金山高旻寺打禪七，禪堂裡有廣單、一單、二單、三單。二人一單，同住二三年，不知對方叫什麼名字，後來在外頭行腳時碰到，問起來：「這位上座師父以前在哪裡住過？」「我在某時候在某寺住過……」「那時候我也在那裡，你是住在第幾單？」「原來我們還是同單啊！」這就是修行人，同住幾年不知對方姓名，不知長相。過去的大德用功真正是寸絲不掛，萬緣放下，那有像我們現在散心雜念，做什麼都做不成的。

以前有位老修行，有一兒一女都出家了，後來女兒又還俗再嫁人，可能為了一些嫁妝，親戚又不給，就打官司了，他一邊念佛，一邊想著去打官司，這樣子念佛有什麼用？「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。」萬法融為一體，煩惱即菩提，還有什麼官司好打的呢？

總括來說，身心要調和，否則會出毛病。提起話頭——參！