第十五卷

奘師追上同伴以後，繼續向東南山行去，約五百餘里，至健陀羅國（今巴基斯坦白夏瓦），這是在北印度境內的國家，東臨信度河，都城叫做布路沙布羅城。這個地方多出賢聖之輩，古來作論諸師，如那羅延天論師、無著和世親兩菩薩、法救論師、如意論師、脅尊者等，都是這裡出生的人。

在王城的東北，有一座置放佛缽的寶台，後來佛缽被流動性地移放各國供養，奘師到時，正放在波刺拏斯國（西印度），不在此台。在此城外東南八、九里處，有一棵畢缽羅樹（即菩提樹），高一百多尺，過去四佛，均坐在此樹下成佛，現在塑有四尊如來像。樹的旁邊又有一座塔，是迦膩色迦王所建造，高四百尺，塔基周圍有一里半，高一百五十尺，塔頂起金剛相輪二十五層，其中藏有如來舍利一斛。塔的西南百餘步處，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，靈感事蹟很多，往往有人見到佛像，夜繞大塔經行。向塔東北行百餘里，渡過大河，至布色羯羅伐底城（今斯瓦特河與喀布爾河交接處附近）。城東亦有寶塔，為無憂王所建，是過去四佛說法的地方。城北四五里寺院內，還有一塔，高二百多尺，也是無憂王所建，這是為了紀念釋迦佛過去行菩薩道時，在這個國家千生為王，千生舍眼的地方。這裡聖跡實在太多了，奘師一路參觀禮拜，將高昌王所施金銀綾絹衣服等物，分別一一供養所經過的大塔大寺。

接著又到了烏鐸迦漢荼城（今印度河與喀布爾河會合點的東北），由城北涉履山川，行六百多里，便至烏仗那國（今斯瓦特河流域）夾蘇婆薩堵河，這裡過去曾有一千四百所寺院，一萬八千餘僧徒，可是奘師去的時候，佛教已經衰落，寺宇大半荒蕪，僧徒也大大地減少。其所傳律法主要有五部：法密部、化地部、飲光部、說一切有部、大眾部。這國國王多住在瞢揭釐城，城里人物豐盛。城東四五里處有一大塔，多有奇異瑞相，這是釋迦世尊在過去作忍辱仙人時，被羯利王（舊譯歌利王）割截身體處。往城東北行二百五十里，經大山來到阿波邏羅龍泉，此即蘇婆河（今印度河）之上源。向西南流時，其地寒冷，春夏常凍，入晚即飄五色雪花，霏霏亂舞，如落雜花。龍泉西南三十里處北岸，有一盤石，上有佛的足跡，是釋迦世尊以前降伏阿波邏羅龍時所留下的足跡。再順流而下約三十里，有一塊佛陀濯衣石，釋迦世尊曾在此洗濯袈裟，石上還留有條紋痕跡。

瞢揭釐往南行四百多里便是醯山，這是釋迦世尊過去為求聞半偈，報藥叉之恩，舍身棄命的地方。由瞢揭釐城往西行五十里，渡過大河，到了廬醯呾迦，有一座無憂王所造的寶塔，高十餘丈，是無憂王為紀念釋迦世尊前世為慈力王時，用刀刺身流血，佈施給五藥叉的地方。出城東北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，昔日世尊曾在此為人天說法，離去後忽然出現的此塔。塔西渡大河三四里有一精舍，供奉阿縛廬枳多伊濕伐羅菩薩（觀自在菩薩，舊譯觀世音）像，非常威靈。

從城東北，登越山谷，逆河而上，一路非常危險，不是棧道，就是繩索，大約行千餘里，至達麗羅川，這裡是烏杖那（今斯瓦特河流域）的舊都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的彌勒菩薩像，金色莊嚴，高百餘尺。據說是末田底迦阿羅漢所造，他以神通力將雕匠帶到睹史多天（舊譯兜率陀天），親睹聖容，往返三次才告完成。

奘師自烏鐸迦漢荼城（今印度河與喀布爾河會合點的東北）南渡信度河，河寬三四里，水流清澈，可是異常湍急。據說河中有毒龍惡獸，假若有人拿著印度的奇寶名花，或帶著佛教舍利子渡河的，船隻往往便會覆沒。奘師渡過此河，到了北印度之呾叉始羅國（今塔克西拉）。城北十二三里處又有無憂王建的塔，常放神光，這是釋迦世尊昔時行菩薩道時，號為戰達羅缽剌婆（月光）的大國王，志求菩提舍千頭處。塔的旁邊有一寺院，過去經部師拘摩邏多（童壽）曾在此製造眾論。

從此東南行七百餘里，有僧訶補羅國（今傑魯河姆河北岸）。又從呾叉始羅（今白沙瓦東南附近）北界渡信度河，往東南行二百餘里，便到了大石門，這是從前摩訶薩埵王子舍身飼餓虎的地方。其地因為王子血漬所染，至今還作斑斑的殷紅色，血漬灑在草上，連草木也都是紅色的。

第十六卷

奘師再往前行，又向東南走進山道，走了五百多里，到烏剌尸國（今白沙瓦以東附近）。

又向東南攀登高山，渡過了一座鐵橋，沿著崎嶇棧道，走了千餘里，到了迦濕彌羅國（今斯利那加）。其都城西臨大河，有寺百所，僧伽五千餘人。有四座大塔，崇高壯麗，也是無憂王所建，塔內各藏有如來舍利斗餘。奘師初入其境，至石門，即彼國的西門，國王派遣國舅率車馬來迎。

進了石門，遍歷諸寺一一禮拜後，奘師到一寺院住下，寺名護瑟迦羅，這一夜寺內眾僧，皆夢神人告曰：「此客僧從摩訶支那國（大中國）來，欲在印度求法學經，觀禮聖跡。此人因為求法而來，所以有無量護法善神跟隨，現在也隨師進駐本寺。諸師等由於宿生福德因緣得以出家，為人所羨慕，如今應該精勤誦習，令諸護法善神讚仰，怎麼可以懈怠昏睡？」眾僧個個從夢中驚醒，經行禪誦直至天亮，不敢再眠。第二天眾僧把夢中因緣告訴眾人，大家對法師就更加恭敬了。

奘師隨國舅參訪了一百多所寺院後已接近王城，國王率領臣吏及城內的僧侶前往達摩舍羅（唐言福舍，王教所立，使招延行旅，給瞻貧乏也）迎接，沿途都是幢幡寶蓋，香煙繚繞。國王見到奘師後，先虔誠禮讚，親自散花供養，再請奘師乘坐大象入城，送到闍耶因陀羅寺（此寺為國舅所建）安歇。

第二天，國王迎請奘師入宮應供，並請大德僧稱法師等數十人作陪。用餐完畢後，國王請奘師開講，並請僧侶們向他問難。只見奘師酬答自如，國王在一邊聽後，非常高興。國王知道奘師此次前來，就是為了取經，於是便派了二十個人，為法師抄寫經論，另外又派了五個人侍候他的生活起居，供法師使喚。

僧稱法師是一位知名的高僧，他看重奘師德行，把法師當作上賓看待。奘師也虛心請教，請他講授各種佛經。但這僧稱法師年逾七十，氣力已衰，猶自勉力傳授，立下課程表：每天上午，講《俱舍論》；下午講《順正理論》；初夜後講《因明論》、《聲明論》，諄諄講授，誨人不倦。這時境內學者，聽說王城大開道場，都來參加法會。奘師格外用心聽講，聚精會神，細細加以領會。僧稱法師非常歡喜，嘆賞不已，對眾人說道：「這位中國法師年紀雖輕，聰明絕頂，學力很深，你們大家，沒有人能趕得上他。照他這樣聰明，道德又高尚，一定可以大揚佛法，可繼承無著世親菩薩兄弟二人遺風，可惜他生在遠國，不能早一點親近聖賢遺芳。」

此時，大眾中有大乘學僧毗戍陀僧訶（淨師子）、辰那飯荼（最勝親）；薩婆多學僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）；僧祇部學僧蘇利耶提婆（日天）、辰那呾邏多（最勝教）等多人，都是來這裡留學已久、道業堅貞、多才善解的優秀僧徒，聽到僧稱長老對奘師的這般稱揚，心裡很不服氣，紛紛向奘師詰難。只見奘師氣定神閑，舌戰群僧，酬對應答無一不恰到好處，使得諸僧全部心悅誠服。

據說迦濕彌羅國原是龍潭，佛涅槃後五十年，阿難弟子末田底迦阿羅漢，教化龍王棄舍此潭，改建為五百所寺院，召請各方賢聖來住，受龍王的供養。其後至健陀羅國（今巴基斯坦白沙瓦）迦膩色迦王時（約在如來滅後第四百年），脅尊者召集諸聖賢眾四百九十九人，都是內通三藏，外達五明的人，連同脅尊者在內共五百名賢聖，在此結集三藏。先造十萬頌鄔波第鑠論、釋素呾纜藏（經藏）；次造十萬頌阿毗達磨毗婆沙論，釋阿毗達磨藏（論藏）。

總共三十萬頌，九十六萬言。迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤寫論文，以石函土緘，建塔珍藏，命藥叉神守護，不許往外流傳。奘師在此停留二年，學諸經論，朝禮聖跡完畢時，才告辭離開此國。

奘師向西南行，攀山涉水，走了七百里，到了半笯嗟國（今旁赤）。從這裡向東行四百多里，到了遏邏闍補羅國（今拉瓦爾品第以東附近），在那裡觀光了一二日。從這裡再往東南，下山涉水，走了七百多里，到了磔迦國（今旁遮普平原）。這裡屬印度的邊荒地區，言語、風俗、服飾多不相同，民風輕薄粗俗。

又走二天，到闍耶補羅城，借宿外道寺過了一夜。這座外道寺在城西門外，有信徒二十多人，都信奉婆羅門教。第二天到奢羯羅城，城裡有一座寺院，僧徒一百多人，從前世親菩薩曾經在這裡譔寫《勝義諦論》，旁邊有一座塔，高二百多尺，是過去四佛說法的地方，留有佛陀經行的遺跡。

第十七卷

奘師等一行人出了那羅僧訶城，向東行至波羅奢大森林，忽然遇到一群盜賊，有五十幾人，把奘師及隨行的人衣服財物全部奪走，並揮刀押到路旁一個乾枯的池中，想要加以殺害。幸好池中多荊棘雜草，跟隨奘師的一位沙彌，發現南岸有一條水道，勉強可以容納一個人走，於是機警地暗示奘師一起從暗道中逃走。

師徒兩人飛也似地跑了二三里路，遇到一個耕田的婆羅門，便把遇盜賊的經過告訴他。婆羅門聽後大驚，立刻放下耕牛，取下貝鼓猛吹，召集了八十多人。大家拿著兵器，一窩蜂地往林中跑去。盜賊看到來的人多，一下就四散逃掉了。

奘師親自到池中，解開被捆綁的人員，又把剩下的衣服，分給眾人，大家便向村中投宿。經過此次盜賊的驚嚇，同行的人無不悲泣，只有奘師含笑無憂。同行的人覺得奇怪，便問道：「出門行路，全靠盤纏，現在衣服被搶光，盤纏俱盡，只剩下性命一條，前途茫茫，如何是好？法師為何不生憂愁還笑得出來？」奘師答道：「人生之所貴者，只此性命，性命既在，其它還有什麼可憂的呢？所以我的家鄉有句俗話說‘天地之大寶曰生’，生命在，說明大寶不失；那些小小衣資，又何必憂愁哉？」

第二天，奘師一行來到磔迦國東境，至一大城，城西有一大片庵羅林（芒果林），林中有一位據說已七百歲的婆羅門，可是看起來卻好像三十多歲，身材魁梧，學問淵博，精通《中》、《百》諸論以及《吠陀》等書。兩名侍者，也都是一百多歲的老人，他們很歡迎奘師，知道他被洗劫後，就派遺一位侍者到城中請護法居士為他們準備齋供。

城中雖有數千戶人家，但信佛的極少，事外道的很多。可是奘師在迦濕彌羅國說法一事，已傳遍遠近，印度各地都已經知道這事。這位侍者進城，到處傳告說：「大唐高僧西來求法，不幸在附近遭盜賊洗劫，衣物盡失，此是種福田的大好機會，大家應該量力佈施。」由於奘師功德招感，有三百多人聽說後，各持氈布飲食，恭敬前來供養。奘師為他們解說因果報應的道理，很多人因此棄邪歸正，歡喜而回。

奘師把眾人供養的氈布分施同伴，各置了衣服數套，還用不完，又拿出五端布奉施年長者。奘師在磔迦國停留了一月，向龍猛（又譯龍樹）菩薩的弟子請教學習《百論》、《廣百論》，得到了龍猛菩薩的清淨傳承。

奘師離開磔迦國後向東行走了五百多里，到了至那僕底國（今北印度阿姆利沙爾附近的），住在突舍薩那寺。寺裡有位大德毗膩多缽臘婆（此雲調伏光），他本是北印度一位王子，生得體格魁梧，相貌非凡，好學佛法，著有《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》。奘師於是就在這裡住了十四個月，向毗膩多缽臘婆大德細細學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。

出了至那僕底王城，往東南行五十多里至答抹蘇伐那寺。寺裡有僧徒三百多人，修學有部思想。釋迦世尊涅槃後第三百年中，有迦多衍那論師，在這裡完成《發智論》。

從這裡再向東北行一百四五十里，就到了闍爛達那國（今加蘭德）。住在那伽羅馱那寺，寺裡有大德旃達羅伐摩法師（此雲月胄），善究三藏，於是在此停留了四個月，向旃達羅伐摩法師學習《眾事分毗婆沙》。

再向東北行，登履危險，行七百多里，至屈露多國（今庫魯）。然後往南行七百多里，越山渡河，至設多圖廬國（今沙爾亨德）。從此西南行八百多里，到達中印度境的波理夜呾羅國（今拜拉特）。再從此東行五百多里，到達秣菟羅國（今馬朱拉）。

中印度，是釋迦世尊誕生和成道的地方，幾乎到處都有聖跡。奘師一路禮拜，心中十分虔誠。在秣兔羅國，禮拜了釋迦世尊諸弟子的舍利塔，這裡有舍利子（舊譯舍利弗）、沒特伽羅子（舊譯目犍連）、咀麗衍尼弗呾羅（滿慈子即富樓那舊譯彌多羅尼子）、優婆釐、阿難陀、羅怙羅（舊譯羅睺羅）以及曼殊室利菩薩的舍利塔等，這些佛教聖地，當時都還保存完好。

每年舉辦修福法會之日，四眾弟子隨著自己所修學的宗派而各修供養。學論者供養舍利子，修習禪定者供養沒特伽羅子，誦持經者供養滿慈子；學律者供養優波釐，諸比丘尼供養阿難，未受具戒者供養羅怙羅，學大乘者供養諸菩薩。

距離城東五六里山上有一座寺院。是當年尊者烏波鞠多（唐言近護）之所建。其中供奉著釋迦世尊的指甲和頭髮舍利。在寺院的北岩有一間石室。高二十餘尺。廣三十餘尺四寸。其中堆滿著細小的籌（籌：古時數數用的小木棍）。烏波鞠多尊者說法，聽法悟道證得阿羅漢果的弟子中，如果是夫妻的，才可以放下一籌。如果不是夫妻的，雖然也證得阿羅漢果，但是不放籌。可想當年證果聖者之多。

第十八卷

奘師又向東北行五百多里，到薩他泥濕伐羅國（今塔內薩爾）。又東行四百多里，到了祿勒那國（今卡爾西附近）。此國東臨恆河，北靠大山，閻牟那河，流經此國中境，沿著閻牟那河東行八百多里，到了恆河的源頭，源頭廣三四里，東南入海處，廣十餘里。恆河水味甘美，沙細如粉，印度稱之為福水。

印度風俗傳說在恆河中沐浴，可以滌除罪障；喝了河水可以消滅災殃，死在河裡還可以升天，因此許多愚夫愚婦常集合在河邊飲水沐浴。這些傳說都是外道邪說，不符事實。後來經過提婆菩薩開示正法，這些愚見愚行才開始停止。奘師一行至此，亦紛紛取水飲來解渴。果然名不虛傳，水味甘美異常。祿勒那國也有一位高僧，名叫闍耶鞠多，精通三藏，奘師便在這裡住了一冬半春，聽他講完經部的《毗婆沙》。

從祿勒那國渡河向東，到了秣底補羅國（今馬達瓦爾）。國王是戍陀羅種（即首陀羅種），不信佛法，敬事天神。國中共有佛寺十多所，僧徒八百多人，都學小乘《一切有部》。王城南四五里有一座小寺，寺裡僧徒五十多人。過去瞿拏缽刺婆（德光）論師在這裡作《辯真》等論，一共一百多部。

德光論師是缽伐多國人，本來學習大乘，未窮玄奧，後來退而修學小乘。德光論師希望見到彌勒菩薩請益佛法疑難，當時提婆犀那（天軍）阿羅漢往來睹史多天（舊譯兜率天宮），天軍尊者利用神通把他接上天宮，可是德光論師見到彌勒菩薩後只作長揖卻不肯頂禮。

天軍尊者對他說：「彌勒菩薩是補處菩薩，你既求法於人卻不肯頂禮，何以如此傲慢無禮？」德光論師回答：「多謝尊者教誨，我是比丘已受具足戒，彌勒菩薩住兜率天，享受天福，乃在家眾，要我頂禮他，這不適合。」（佛法中出家人不禮在家人）。像這樣往返三次都不頂禮，因為貢高我慢，所以疑難最終未能得到解決。

德光寺南三四里，又有一寺，僧徒二百多人，並學小乘法教，是眾賢論師壽終之處。論師是迦濕彌羅國人，博學高才，精通一切有部毗婆沙。當時，世親菩薩睿智多聞，先作《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師所執。辭義善巧，理致精高，西域學徒，莫不讚仰。眾賢論師看後卻不以為然，於是他苦心鑽研，歷經十二年的努力，終於寫成了二萬五千頌、八十萬言的《俱舍雹論》。

寫完，他想親自與世親菩薩見面論定是非，世親菩薩不想與之作無謂的爭辯，就離開了佛寺。世親菩薩離開後一天，眾賢論師一行就來到佛寺，他們剛進門，眾賢論師忽然全身癱瘓，不支倒地。於是眾賢論師心有所悟，便寫了一封信向世親菩薩懺悔道：「如來涅槃以後，佛弟子分成許多宗派，各有門戶之見，排斥其它部派，我在此深表懺悔。」世親菩薩看過他寫的《俱舍雹論》後，覺得其思力不減《毗婆沙》之眾，於是為它改名為《順正理論》。

眾賢論師死後，焚尸收骨，於寺院西北二百餘步庵沒羅林（即芒果林）中，建一寶塔紀念，至今猶在。林側又有一塔，是毗末羅蜜多羅（無垢友）論師遺身處。論師是迦濕彌羅國人，於說一切有部出家。他博覽群經，研究各部理論，遊歷印度各國。

在他回本國的途中經過眾賢之塔，悲嘆眾賢論師著述未及顯揚就死歿，於是發誓更造諸論，破大乘義，滅世親名，使眾賢論師之旨永傳後代。無垢友論師剛發完誓，突然心智狂亂，五舌重出，遍體血流。他知道這是因為邪見，誹謗大乘而招此苦果，於是趕緊懺悔並留下書信，告誡眾僧，切勿譭謗大乘，說罷便氣絕身亡，在他死歿之處，地上凹陷成一個大坑洞。

秣底補羅國還有一位大德，叫蜜多斯那，已九十高齡，是德光論師的弟子，精通三藏。奘師在此停留了半春一夏，向他學習薩婆多部《怛埵三弟鑠論》（即《辯真論》，德光所造也）、《發智論》等。

第十九卷

從這裡向北行三百多里，至婆羅吸摩補羅國（今加瓦爾）。再向東南行四百多里，至醯掣呾羅國（今藍納加）。又向南行二百多里，渡過恆河，向西南行至毗羅那拏國（今亞格拉東方處）。又東行二百多里至劫比那國（今僧伽耶）。此國的城東二十多里處有一大寺，院內有三寶階，南北列，面東西下。是佛陀昔日上升忉利天為母摩耶夫人說法後，回降地面時，所降落的地方。當時先從天上降下一條扶梯，中階是黃金，左階是水晶，右階為白銀。佛陀從善法堂起身，帶著諸天眾躡黃金階而下；大梵天王執著白拂，從白銀階而下；天帝釋持著寶蓋，從水晶階而下。這時，百千天人及諸大菩薩陪隨著佛陀，亦從天而降。

在奘師抵達此前數百年，還留有三寶階，後來逐漸淪沒。現在雖有三排階級，這是後來有國王憶念世尊，仿照從前格式疊石重砌的，階上飾以各色寶石，高有七十多尺。上面蓋著一所精舍，正中供石佛像，左供帝釋之像，右供梵王之像；三像後面，各有佛光，雕塑得極為生動。旁邊有一根大石柱，高達七丈，是無憂王所建。石柱旁邊有一石基，長五十多步，高有七尺左右，是釋迦世尊從前經行的地方。

從這裡起身，往西北行二百里，到了羯若鞠闍國（今卡瑙季）。這是中印度的一個大國，周圍四千里。都城西面臨著恆河，長二十多里，廣五六里。寺院一百多所，僧徒一萬多人，大小乘都學。這國國王是吠舍階級人，字曷利沙伐彈那（喜增），父字波羅羯邏伐彈那（作增），兄字遏邏闍伐彈那（王增）。喜增在位時，仁慈愛民，國人稱頌。

印度門

這時東印度有一個羯羅拿蘇伐剌那國（今孟加拉國恆河西岸附近），國王叫做賞伽（同上王），忌妒喜增王英明果斷，又怕他國勢強盛，設下一計，誘請他到國內，把他殺害。消息傳來，舉國悲悼，大臣等互相商議，共立其弟尸羅阿迭多（戒日）繼承王位。這時戒日王（《大唐西域記》中作尸羅阿迭多王）還很年輕，可是英明有為，他首先勉勵國人，厲兵秣馬，親自操練，舉兵東征，報了國仇家恨；接著躬親國政，勵精圖治，把國內治理得井井有條，並統一了五印度。戒日王信奉佛法，通令境內，不許殺生，並且大興土木，廣建佛寺，每年三七日遍供眾僧，每五年開一次無遮大會，廣事佈施，凡是府軍所積財寶，都拿來施給眾生。

城西北有座寶塔，高二百多尺。東南六七里，恆河南面也有座寶塔，高二百多尺。都是無憂王所建，是佛陀昔日說法的地方。奘師在金耳國的跋達毗訶羅寺住了三個月，跟隨毗離耶犀那三藏，讀完《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。

從這裡往東南行六百多里，渡過恆河，向南便到了阿逾陀國（中印度）。這裡有寺百餘所，僧徒數千人，大小乘兼學。在城內有一所古寺，是世親菩薩在此制大小乘論以及為大眾說法的地方。城西北四五里，在恆河岸，有一所大寺院，院中有座塔，高二百多尺，無憂王所建，昔日世尊曾在此說法三個月，在它旁邊還有過去四佛經行的地方。城西南五六里，又有一所古寺，是無著菩薩說法的地方。無著菩薩在深夜上升兜率內院，向彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘論》、《中邊分別論》，到了白天，則又下凡為大眾說法。

無著菩薩，是健陀邏國人。佛涅槃後一千年，出現於世，從彌沙塞部出家，後來轉信大乘。弟弟世親菩薩，於說一切有部出家，後來經過兄長度化也轉信大乘。兄弟二人廣造諸論、解釋大乘，成為大乘佛法一代法匠。比如《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《對法論》、《唯識論》、《俱舍論》等，都是他們所造。

奘師在阿逾陀國禮聖跡後，順著恆河，與八十餘人同船東下，欲向阿耶穆佉國（今阿拉哈巴德西北方的地方）去。這恆河是印度第一大河，兩岸多是亞熱帶叢林，異常繁茂，尤其在這一段河的兩岸，都是阿輸迦林，鬱鬱蔥蔥，非常幽深。奘師坐的船順流而下，行了大約一百多里，忽然一聲鑼響，兩岸樹林裡面，各有十來條賊船，迎流鼓棹，飛駛而來。奘師所坐的船上，大家慌做一團，有幾個客商膽小，急得投河。眾賊把他們的坐船包圍，強行拖至岸邊，並逼全船客人上岸脫光衣服，交出財物。

第二十卷

這批盜賊，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必須找一容貌端正的人作為供品，殺取其血祭祀，以祈求天神賜福。他們見法師儀容端麗，身材偉岸，正合要求，心中高興，互相商量道：「現在秋祭時期快要過去，我們還不曾找到合適的人。這個和尚生得相貌端正，把他殺了祭神，豈不正好？」奘師說道：「你們要殺我這穢濁之身以祭祀天神，不是我要推辭。只是我這番所以不遠萬里，跋涉千山萬水，是為了朝禮聖跡，拜菩提樹，訪奢闍崛山（靈鷲山），問經求法，現在此願尚未實現，你們便要殺害於我，恐怕是不吉利。」船上同來的人，都同聲替奘師請求；也有人願意以身相代，求免奘師一死。可是盜賊都不答應。

於是賊人派人取水，就在樹林中一片空地上，用水和土，築起壇來，令兩人拔刀押法師上壇。二賊舉起刀來，便要動手，奘師神色鎮定，毫無懼色，群盜見了，都非常驚異。奘師眼見情況已不能免，就請求賊人稍待片刻，以便讓自己安心歡喜就死。此時奘師澄心淨意，觀想兜率陀天，一心專念彌勒菩薩，願得往生內院，親自恭敬供養受持《瑜伽師地論》，親聞妙法，成就神通智慧後，再來下生教化這些可憐的賊人，令修勝行，舍離諸惡，以及廣宣諸法，利益一切眾生。於是禮十方佛正念端坐，定心專注觀想彌勒菩薩，在觀想中好像在攀登須彌山。不久就上升兜率陀天，只見彌勒菩薩坐在妙寶台上，天眾圍繞左右，此時身心歡喜，早已忘記自己正在祭壇上，即將被賊人殺害的事。

說時遲，那時快！突然間，黑風四起，折樹飛沙，浪湧船覆，賊眾大驚，急忙問法師的同伴道：「這個和尚是從什麼地方來的？他叫什麼名字？」同伴告訴賊人說：「他是遠從大唐來此求法的玄奘法師，如果殺他會獲無量罪，遭受惡報。現在風浪四起，天神已經震怒，你們還是趕快懺悔吧！」賊眾聽完大吃一驚，立刻列跪請罪懺悔，稽首歸依。

這時奘師還在定中觀想，壇下眾人的講話，他並不曾覺得，直到有一盜賊用手去推他時，這才睜開眼來，問道：「時候到了嗎？」群盜回答道：「不敢加害法師，特來懺悔。」奘師接受了他們的懺悔，對群盜說道：「凡人生為盜賊，必然多所殺傷，未來當受無間地獄種種眾苦。你們何苦以此電光朝露短暫之身，而種下阿僧祇劫（即無量劫）長時受罪的苦種？」群盜叩頭謝罪道：「我們因為邪見，妄想顛倒，作不應該作的事，走不應該走的路。今天有幸得遇法師，感動上天，得了這一番教誨。請從今日起，我們馬上放下屠刀，洗手歸正，願法師替我們作個見證。」

於是群盜互相勸告，把所有刀槍兵器，全部投入河中，把所搶衣服財物，全部還給本主，並立刻拜奘師為師，皈依三寶，並受了五戒。霎時間果然風平浪靜，天氣開朗如初。群盜歡喜，禮拜辭別而去。同行的人都敬嘆奘師修力殊勝，遠近聞者，也都非常驚嘆。若非法師求法之心殷重，戒定慧三學增上，又怎能得到這樣的感應呢！

奘師從這裡向東行三百多里，渡過恆河，北至中印度境的阿耶穆佉國。又向東南行了七百餘里，再渡恆河及南閻牟那河，北至缽羅耶伽國（今阿拉哈巴德）。在城西南瞻博迦花林中，有一座寶塔，也是無憂王所造，是釋迦世尊曾經降伏外道的地方。旁邊有寺院一所，是提婆菩薩作《廣百論》以挫小乘及外道的地方。大城的東面，在兩河交流的地方，有一片大廣場，土地平正，方圓十四五里，自古以來就是歷代君王豪族仁慈佈施的地方，沿傳迄今，因此號稱為大施場。奘師至此，恰巧遇上戒日王在此行大佈施，將五年積財，作七十五日之散施，上從三寶，下至貧苦無依者，無不施與。

奘師往西南前行，進入恐怖的原始森林，這裡多有惡獸野象等，走了五百多里，才到憍薩彌國（柯桑）。國中有寺院十餘所，僧徒三百餘人。王城的故宮有一座大精舍，高六十多尺，內有一尊檀木雕刻的佛像，上面懸著石蓋，是鄔陀衍那王（唐言出愛舊譯優填王）所造。往昔釋迦世尊住世時，為了報答母恩，上升忉利天宮為母親說法。鄔陀衍那王由于思念佛陀，就請目犍連尊者運用神通，把一名雕刻匠攝升天宮親睹聖容，再回到人間，用紫檀木雕刻了這尊佛像。當釋尊說法歸來，從天宮下降人間時，這尊佛像居然也像真的人一樣出來迎接。