安世高大師簡介

安世高大師(約西元二世紀)，安息國人，名清，字世高。系安息國(今依朗)太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給叔父，出家修道。於東漢桓帝建和二年(西元148年)，行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東漢靈帝建寧三年(西元170年)共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。

安世高大師生平

◎安息國太子傳奇◎

安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走獸的語言。有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說：‘燕子說，等會兒一定有送食物的人來。’不久，他的話果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。

安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常諷誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家，最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。

◎千里跋涉償宿債◎

安世高的前生是出家人，當時有一個同學，嗔恨心特強，托缽乞食時，若施主不稱合自己的心意，往往心懷嗔恨。安世高(前生)常常對他訶責和勸諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高(前生)向同學告辭：‘我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠超過我，但是你的本性容易發怒嗔恨，死後一定會投生為丑惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。’安世高(前生)剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。

走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：‘真逮到你了！’安世高(前生)微笑著說：‘我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。’於是，安世高(前生)伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高(前生)。街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。安世高(前生)的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世高。

◎共亭神廟美少年◎

安世高游化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：‘我應當途經盧山，去度化昔日的同學。’共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有些人向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每每具足供養禮拜一番。

安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：‘船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來。’眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。廟神對安世高說：‘我與你前生都是出家學道，我喜好佈施，但是生性常發怒嗔恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生佈施的功德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生嗔恨的罪業，所以今世墮落為神靈。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在共亭湖死亡，那麼我龐大丑陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山西的草澤間待死。

然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！’安世高說：‘我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？’廟神說：‘我的形體非常丑陋，如果現身，眾人一定很恐懼。’安世高說：‘你盡管現身，眾人不會責怪你的！’於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人無法測察它究竟有多長？大蟒蛇遊行到安世高的膝邊，安世高對它念誦梵語讚唄，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身在高山上眺望，眾人向它揮手，它方才黯自離去。

安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章(今江西省)，立即取出廟神的絹布寶物，來建造佛寺。自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同船的人說：‘剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離丑惡的蟒形了！’從此，共亭神廟不再有靈驗的事蹟。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。

◎因果報應不虛假◎

安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。當時的少年，已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。此時，二人冤恨已消，握手言歡。安世高說：‘我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽(今浙江省)，來償還過去世的命債。’老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安世高懺悔罪業。老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信不移！

◎譯經創作屬空前◎

安世高來自安息國，是王族出身，因此，凡是從西域來我國的人都稱他為安侯，故我國經錄家也就沿用這種稱呼。天竺國(印度)人自視甚高，自稱書籍是天書，語言是天語，其音調字義詭奇拗折，與我國的文字語言有很大的差別。因此，佛經初傳來我國，譯述方面錯誤百出。由於安世高精通華語，對於佛經的翻譯，有很高的造詣，可說是居各種譯經之冠。當時，佛教傳入我國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有許多信仰的群眾。他們信仰佛教，雖然偏重於祭祀祈福，但也有切實修行的需求。

因此，安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論，而這也正是安世高所專精的部分。安世高的漢譯佛經，是一種空前的創作，內容和形式都有特色。就譯文的內容而言，純粹譯出他所專精的經典；就譯文的形式而言，偏重於直譯，力求保存經典的本來面目。安世高既通曉華語，又採取直譯的方式，故能正確地掌握經文的原意，且說理明白，措辭穩當，不鋪張、不粗俗，恰到好處。從安世高翻譯的經典中，所呈現的學說思想，幾乎是屬於部派佛教上座部的系統。安世高重點式地翻譯了‘定’與‘慧’兩方面的學說，而實際上即是止觀的法門。定學即禪法，慧學即數法，故安世高翻譯的經典以禪法、數法最為完備。

關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門(即五停心觀)而修學。關於數法，安世高謹守毗曇家的規模，採用‘增一’、‘集異門’等標準。安世高在我國共二十餘年，譯有《八大人覺經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《阿毗曇五法行經》、《大比丘三千威儀》、《堅意經》、《處處經》、《道地經》等約三十四部四十卷(一說三十五部，四十一卷)。不過，關於安世高的譯經內數，歷來的經錄家各有不同的說法。

◎別傳紛紜添佳話◎

關於安世高的生平事蹟──其他也有不同的記載。據《安世高別傳》記載──晉武帝太康末年，安世高來到桑垣，把經卷和彌封的信函放在某座佛寺，並說：‘第四年才可以打開密函。’不久，安世高游化到揚州，委託別人販賣一箱寶物，取得的金錢，用來買一名奴僕，叫做福善。安世高表示：‘福善是我的善知識。’後來，帶領奴僕到豫章，超度共亭廟神，為廟神建築佛寺之後，福善奴僕竟然用利刃刺殺安世高，安世高即刻圓寂。桑桓地方的人民聽聞到惡耗，便打開安世高先前的密函，發現寫道：‘尊吾道者居士陳慧，傳禪經者比丘僧會。’此日，正是安世高預言的第四年。此外，《荊州記》、《宣驗記》、《曇宗塔寺記》……都有不同的描述。安世高大師神妙的傳奇故事，實令人刻骨銘心。示現人間的幻身，如今杳然無蹤；風波浪濤間，卻依然迴蕩著無盡的經唄梵唱。焚香閱讀金經時，你是否曾傾聽安世高大師亙古的清音？……