此三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅，雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業系長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過三界，抑是近言。

曇鸞大師《往生論註》

這三界在佛菩薩眼裡，都是生死輪迴的凡夫流轉的暗宅。為什麼暗？無明。我們的光明的佛性被無明遮蓋了——分別、煩惱遮蓋了，遮蓋得很厚重，內心就是大黑暗，宗門下稱為黑漆桶一個。在黑暗的宅子裡面，雖然天人和三惡道眾生他的苦樂有一些差別，生到天上快樂一點，生到三惡道就痛苦一些；在人道裡面，福報大的人快樂一點，福報小的人吃飯都有問題，苦一點。可能短壽和長壽有暫時的差別，這是眾生的善惡、苦樂、福禍的差別相。

但這差別相，本質上還是在三界裡面，在三界的黑暗的宅子裡面，共同的特點都是有煩惱。有煩惱，這裡面「倚伏相乘」。善惡福禍是加減乘除的，樂極就生悲的，苦盡就甜來的，是這樣的禍中有福，福中有禍的。但這種因果的錯綜複雜，總的來看它是在循環，而沒有邊際。

這就是雜生，「雜生觸受」。就是我們的八識的心夾雜著善惡業的種子，然後以我們有限的六根來見聞覺知這個暗宅的相狀，這些都是顛倒的。很多人搞哲學理論，搞科學理論，搞這個體系那個體系，他不知道整個就在無明暗宅裡面，能夠了解什麼呢？柏拉圖的洞穴比喻，在山洞裡面，還要分析牆上的影子是多少，給它一個規律，建立一個體系。連這個影子怎麼來的，本源都不知道，就來研究那個影子，認為是真理，這都是顛倒。

所以我們是「四倒長拘」，就是無常計常，無樂計樂，無我計我，無淨計淨，是長劫地被種種顛倒所拘限。所以我們的行為造作，無論是因行還是果報，總的來說都是虛偽。三界都是這個樣子，這就善導大師說，三界沒有一個安樂之處，「到處無餘樂，唯聞愁嘆聲」。所以，不僅對人道要厭捨，對三界、天人一概要厭捨，它總的特點都是虛偽，都是顛倒。

根據眾生的苦難的相狀，法藏菩薩要給眾生的這種安樂，這種真實——不虛偽處，不輪轉處，不無窮處，畢竟安樂大清淨處，這是給與眾生究竟的安樂。這個安樂從哪來？是從法藏菩薩無緣大慈、同體大悲裡面出來；是由他的正觀，就是實相的觀照，中道，真俗二諦圓融的正觀所生起來。這是他因地的願是這樣發的，然後在果地上已然成為阿彌陀如來，他就以威神的力量——威神力、本願力來建構極樂淨土。

所以現在西方極樂世界這個清淨的剎土已然建成了，於是就為法界所有的眾生提供了一個解脫的安樂之處。於是，「胎卵濕生，緣茲高揖」。眾生或胎生，或卵生，或濕生，或化生，這是指三界輪迴的生命誕生的形式，就由於有法藏菩薩發了這個願，建構了一個清淨的剎土，就長辭這個三界了，高揖。「業系長維」，業系，就是我們無量劫造作的善惡業就像堅固的繩子把我們捆住，在三界六道出不去。但有這個淨土的建立，我們可以帶業往生，於是無量劫的惡業就斷除了——由於往生清淨剎土，永斷了。

那更為勝妙的是談「續括之權，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過三界，抑是近言」。什麼叫「續括之權，不待勸而彎弓」？這個「括」是指箭的末端，就是跟弓弦交合之處，這意思就說箭已上弦了。一個弓道高手——射箭高手，他們練箭不僅是技巧而是一個心性的過程，他要練到什麼程度？練到這把弓、這支箭、這個身體以及這個靶子的中心融為一體。這個箭是自己在射出去，不是要用技巧、用手臂的力量把它射出去。也就是說，要練到無作，心性中潛意識的力量出來了，這把箭就是你，所有的箭都是一個自我的整體。當然這時候箭已上弦，這把箭就不需要別人來勸你再射出去，它自然地就射出去了，而且是百發百中，是由於你自性在射。

這就在描述淨土的一個特點。到了西方極樂世界之後，是持著這個名號去的，到極樂世界去，這個名號的那種清淨念還在相續。你是發菩提心來持這個名號的，在西方淨土，這個菩提心、這個菩薩大業那更為深入。它不需要勸，自然而然的，由於這個名號的法性，以及自己能念心的法性，以及極樂世界清淨的功德，使你進入到一個大海的狀態。一切都是無量，一切都是無作，一切都是法爾自然地去做。

在這種狀態當中，「勞謙善讓」，就是自然地就會精進地修行。不是說，到了極樂世界，七寶為地，種種資生用具，就很享樂。好不容易來了！就好像現在好不容易考上大學了，天天睡覺吧，六十分萬歲。他不是這樣，他到那裡要「勞」，還要精進努力地修菩薩道。謙，為什麼要謙？謙就有空性的感覺，這個精進是從空性裡面出來的。

而且，裡面還有「善讓」。善讓是什麼感覺？一般講善巧地禮讓，是一個禮的精神。這個讓，就是這時候才知道阿彌陀佛果地上的威神願力的加持，那是不得了的。這時候就不會說我自己有多少能力，我自己修行才能得功德。善讓就是深知我們要成就佛果的三種力量：一種是阿彌陀佛名號的力量，就是法性、法力、法門的力量；一種是阿彌陀佛名號所內具的阿彌陀如來威神願力的力量——威神願力加持的力量；再第三種是我們能念心自性的功德力。

這時候到了西方淨土，仍然還是在依怙著阿彌陀佛的力量，不是僅僅靠自力。他就能謙卑下來，他就能夠善讓，全都接納阿彌陀佛的本願威神力的加持。所以淨土法門從相信阿彌陀佛，到往生以及往生之後修行，最終圓成佛果的全過程，都是有阿彌陀佛的本願、威神力量的全過程的加持，這個就體現為勞謙善讓。

能這樣地去做，那就「齊普賢而同德」，就跟普賢菩薩十大願王的功德力一樣了，甚至可以說「行超普賢登彼岸」。普賢行是代表大乘菩薩道的最高的境界，到了西方極樂世界的修行等同於普賢的大行，能圓滿普賢的十大願王。十大願王是成就無上正等正覺的因行。所以說，這都是極樂世界清淨的功德，法爾自然地令我們得到了這個勝妙。所以說極樂世界的清淨之相勝過三界，還只是淺近之言，實際上是勝過九法界的境界的。

《往生論註》