大乘佛法有八萬四千個法門，但是我們可以把它歸納成兩個重點，一個是理觀，一個是事修。

理觀，是一種內心的智慧的觀照，我們一般叫做內善根，事修呢是一種外在的法門的修學，是一種外在的助緣。從大乘的佛法修學的因緣觀角度來說，我們是先有理觀才有事修，因為理觀在經典上，把它判作是我們因地的發心，它是一個種子，如果這個種子是錯誤的，我們就很難創造一個正確的結果出來。

從佛法的角度來說，我們剛開始修學佛法，我們是沒有資格來修學法門的，一定要有一個道前基礎。就是說我們在開始修行之前，要先調整心態，從《楞嚴經》的角度來說，我們每一個人在無量的生死當中，我們的心態已經是錯誤了，叫做顛倒妄想。

顛倒妄想的形成，在《楞嚴經》它講出了三個程序，就是感受、想像跟執著。我們剛開始的內心，受到外境的刺激會有一個感受，這個感受帶動我們心中的錯誤的想像，然後想久以後呢，想久成性，就變成是我們一種很堅固的習性，就是一種自我意識。

當我們的想像，已經落入到自我意識的時候，我們就沒辦法去改變自己了，因為它是一種堅固的妄想。所以我們凡夫的心，是從感覺而觸動的，這個感覺是由外境而來的，所以這種心是不能使用的，因為這是生滅心，一個生滅的心，不可能創造一個不生滅的功德。

佛陀在經典上說，就好像用沙你是煮不出飯出來，因為沙非飯本，我們一定是找到米，才能夠煮成飯。所以在佛法修學當中呢，在修法之前是要有基礎，就是把這種向外攀緣的心，要轉成向內安住的心，我們才有資格來修學一切法門，而趨向無上菩提。

所以我們在前面講到，發心篇，正見篇的時候，花了很多時間來告訴大家，怎麼調整我們的錯誤的心態。第一個，我們要先求安住，修行一定要云何應住，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住，大乘佛法的空性，是觀察我們的過去，我們無量的過去，我們從什麼地方而來，我們找到我們生命的根源，是本來無一物的，是何期自性本自清淨的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

所以當我們開始在修學的時候，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我們一定是站在本來無一物的角度，來面對我們所有的人生。就是把心帶回家，就是我們要做的第一個調整，把一種向外攀緣的心，把它帶回來，安住在我們一念清淨的本性，就是把生命歸零，這第一個安住，以空性為住，這個是我們觀察我們的過去。

第二個我們應該觀察我們的現在，我們看到我們今生的果報體，是無常敗壞的，所以這是一種苦諦的思考，人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失，娑婆世界的快樂是有過失的，因為它有無常敗壞的過失。

所以人生的快樂會讓你不安穩，即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣，弟子心不安。因為你這個快樂你付出了擔心、害怕、憂惱的代價。

所以佛陀在告訴我們無常觀的時候，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現在，你只要是要成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄你今生所有的快樂，你別無選擇。

人生是要做出選擇的，你追求今生的快樂，你就必須犧牲來生，你要追求來生的解脫，你就必須放棄今生的快樂。所以這個從苦諦的思惟，我們產生了出離，出離心。前面是空正見，第二個是出離心，是針對於現前的觀察。

第三個是對未來的觀察，你將往哪裡而去，我們不能等到臨命終，才知道你來生要去哪裡，你來不及了。人生是要提前規劃的，我們有一個目標，我們才知道我們在有限的生命當中，我們應該把重點要放在哪裡，因為法門太多，人生太短。

你沒有目標，你就不知道佛法的進入，我們今天開始進入廣大的五乘的法門，有些東西是你急迫的，有些東西是不急迫的。你在判斷選擇過程當中，就是用你未來的目標來作判斷。所以我們一定有一個目標來引導我們，求生淨土，圓成佛道，引導力。

所以在修行當中，我們是要建立三種心態：第一個，對過去的觀察，找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二個，對於你今生眼前的觀察，知道人生是無常的，你總有一天會失去你所有的東西，人生只有過程沒有結果，這樣子我們會慢慢的淡化對今生的快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，出離心；第三個是對未來的觀察，你將往哪裡而去。

所以你在心態上，你能夠知道你的過去，你能夠知道你的現在，你能夠知道你的未來，你這個心態，就是一個真實的發心，因為你這種心態，正好能夠擺脫過去的妄想的干擾，你能夠開創未來，甚至於你能夠把握現在。

所以我們前面的理觀呢，就是讓我們做三件事情，理觀的智慧，就是讓我們擺脫過去，讓我們開創未來，讓我們把握現在的因緣。這部分我們在理觀，在這個發心跟正見已講很多了，理觀的智慧，就是端正我們的心態，依這種心態來修學，所有的善法都變成是成佛的資糧，這部分是講到這個因地發心。

現在我們已經開始具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始所謂的稱性起修。