佛弟子文庫

求子須知的事項

印光大師  2016/01/05  大字體  護眼色

求子須知的事項

令友求子,擬捨百金。當令請百部《感應篇彙編》,以送通文理有信心之正人君子,實為不可思議功德,當獲感通。又須知求子,先須從培德、節欲起。印施善書,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,當常看《感應篇》、《陰騭文》。善則隨分隨力而行,惡則如怨如仇而去。袁了凡行《功過格》,乃認真體察,絲毫不容放過。故命本不壽而壽,無大功名而大功名,無子而有子。

果能追彼芳躅,以期德日增而過日減,即不用《功過格》,凡了凡之所得者,令友亦當得之。況彼主持報館,握言論機關之權。凡傷風敗俗之無益文字,概勿登報;凡淑世善民之格言至論,日載幾則。漸摩漸染,令人日趨於善而不自知。此實大丈夫不據位而行救國救民善政之大權。具此因緣,不知如此而為,所謂雖登寶山,仍復空手而歸耳。惜哉!

節欲一事,其理甚深,其關係甚大,其話甚不易說。夫天生男女,聖人法天立則,令男女居室,以為人倫之最大者。以上關風化,下承宗祧。豈為人日圖快樂,而常以欲事為事乎?貪慾之人,其精薄而無力,如秕種不能生芽,故難生。即生,多多皆未成人而夭。即幸而不夭,亦必單弱柔懦,無大樹立。若能保養精神,節欲半年,待其婦天癸發後,擇良宵吉期,相與一交,決定受孕。從此永斷欲事,則所生之子,不但性行貞良,慾念輕薄,而且體質龐厚,無諸胎毒、痘疹、疾病等患。天癸,即經水也。經水盡後方受孕,餘時多不受孕。經水未盡,斷不可交。交則婦即受病成帶,勿望受孕矣。人之大倫之事,豈可惡日惡時而行,故須擇良宵也。

《禮記·月令篇》記:「聖王於仲春,先雷三日,奮木鐸以令兆民曰:雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災!」奮木鐸以令兆民者,令地方官聲鐸以告百姓也。容止,猶言動靜。不戒容止,謂行房事也。生子不備,即五官不全等。世每有生子,或異人類,或形體缺損,皆坐此故。必有凶災,言其父母,尚有凶禍災殃,如惡病、夭壽等,不止生子不備也。古聖王重民生,故特注意其事,奮木鐸以告之。不但震雷當忌,即大風、大雨、惡星值日,及天時交節、佛聖誕期,皆所當忌。此實尊天敬聖,遵王制而敦人倫之大道。

惜世人概不肯出諸口,俾其子子孫孫體質一代劣於一代。或者少年早夭。或由欲事過度,雖不早夭,竟成衰殘,無大樹立。多半皆乃父乃母不知人倫之道之所致也。乃父乃母之不知,由於乃祖乃妣之無教也。子女成人時,當以節欲保身等委曲開導。父教女不便,母則無妨。能如此,方為真愛子女。而世之愛者,多皆任其縱欲,則其害更有甚於殺子女者,可不哀哉!聖人重胎教,於此致意,乃未胎而預教也。

予濫廁僧倫,何得論夫婦房室之事?一以出家之前,曾閱過古人敦本至論,欲以饋知己而報護法之恩。一以佛為大醫王,無病不療,光為佛弟子,亦欲隨分隨力而行醫道。此病乃舉世間人之通病大病。若通病大病,任其發生滋長,而去詳治別病小病,豈非輕重倒置乎?鄧伯誠亦欲求子,光答書亦略述此意。及蔚如所印《三信稿》,及《文鈔》,皆刪去,意謂此事不合僧道,亦不合於佛法中說。其意固善。然人苦無子,敢以其事向佛求,向僧說。僧為說其所以然之善法,令彼子子孫孫得大受用,又有何過?將謂僧教人節欲,便涉淫慾,則僧教人戒殺,便涉殺業乎?但此事不可為無知無識者告,恐彼不會其意,反作笑柄。若對明理君子說之,正是不據位而振木鐸以令兆民也。致治於未亂,保邦於未危,與此同一作略。謂之為過,則聖王、聖賢、佛菩薩乃過之渠魁元首也。

湖南一儒士姓劉忘其名,娶妻不與相親。妻謂曰:「娶妻原為生子,汝不相親,則宗支斷絕矣。」遂親一次,即生子,因名傳支,即絕欲。妻又謂曰:「一子獨立,孤無倚靠,曷若再生一子。」又親一次,復生一子,名再支。二子皆入翰院。其人一生,止行兩次房事。而又詳述房事忌日,並清心寡慾、保元毓神之事,載於《家乘》,冀子孫世守焉。湖南友為予言之。欲求貴子,捨是而求,縱得之,亦屬僥倖。依是而求,求則得之矣。

凡發科發甲,皆其祖父有大陰德。若無陰德,以人力而發,必有大禍在後,不如不發之為愈也。歷觀古今來大聖大賢之生,皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生於富貴,止知享福造業,忘其祖父一番栽培,從茲喪祖德以蕩祖業,任其貧賤,此舉世富貴人之通病。能世守先德,永久勿替者,唯蘇州范家為古今第一。自宋文正公以來,直至清末,八百餘年,家風不墜,科甲相繼,可謂世德書香之家。而長洲彭家,自清初以來,科甲冠天下。其家狀元有四、五人,有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,雖狀元宰相,猶日誦《感應篇》、《陰騭文》,以為誠意正心、致君澤民之鑒。彼狂生謂此等書,乃老齋公、老齋婆之所從事者,非但不知聖賢之所以為聖賢,並不知人之所以為人。生為行肉走屍,死與草木同腐,而且惡業難消,永沉惡道。彼囂囂然自命為博雅通人,致令後世並天地父母之名字亦不得聞者,何可勝數!

欲子孫之不趨敗途,共入正道者,當以《感應篇彙編》、《陰騭文廣義》為定南針,則世俗習染之惡浪滔天,黑雲障日,亦不至不知所趨,而載胥及溺。否則,縱令風平浪靜,天日昭彰,亦難保不入洄澓,而隨即沉溺矣。況絕無風平浪靜、天日昭彰之望之世道人心乎?須知陰德二字,所包者廣。成就他人子弟,令入聖賢之域,固屬陰德。成就自己子弟,令入聖賢之域,亦是陰德。反是,則誤人子弟固損德,誤己子女亦損德。力能兼及,何幸如之!否則,且就家庭日用雲為,以作為聖為賢之先容。正所謂即俗修真,現居士身而說法者。祈以此意,與令友,及一切知交,剴切言之。亦未始非己立立人,自利利他之一端也。

與永嘉某居士書

世人求子,不知先斷欲,保養身體強壯。日日常行夫婦之事,不死即是大幸。如此縱生子,或不長壽,或孱弱無能為,皆由不知在根本上培植故也。汝夫婦能依此義,定規後來得生福德智慧之子,切不可著急。斷欲愈久愈好,此戒要汝夫婦二人同為祖宗繼嗣大事而守。切不可未經一、二月即欲相親。較彼不節欲者雖好,然猶為先天不足,其子決不能有成就也。

汝祖母望曾孫心切,我教汝三法,汝夫婦能依而行之,必能得有福有壽聰明智慧之令子。一則,汝夫婦日常禮拜,持念觀音聖號。二則,必須心存慈善,多行利濟人物之事。三則,夫婦各居一房,斷絕房事。待其身體養強健,候女人天癸淨後,於天清氣朗之夜,偶一同宿,必能受孕。從此仍各分居,切不可再為同宿。

以念觀音之故,其子必有善根,聰明智慧。以心存慈善,常行救濟等事,則其子必壽。以身體養健故,其子必身體強健。以一受孕再不同房故,其子永無胎毒及瘡疹等。此求子必得之道。若日日與婦同宿,常行房事,或致送命。即令生子,或難成立,無甚能為,以先天不足,精神才思皆不能充足。世人不明此理,當做常與婦居為能生子,其誤大矣。祈以此義告汝祖母,庶可年餘,即得佳兒也。

復周善昌居士書二

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