印光大師認為，世間人不論從事什麼職業，如能諦聽自己念佛，日久而修得定，即便在世間謀事業，往往能建大功，成大器，四海聞名，名垂青史。印祖是這樣說的：「無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。」

印祖主張的攝耳諦聽念佛，實則與他極力推崇的十念法念佛，是並行而修的。攝耳而聽自己的十念法，妙在不分男女老少，不受時空制約，而能攝心得定，入世則成就大業，出世能了脫生死。因此，學佛的，未學佛的；皈依的，沒皈依的；修淨土的，修其他宗門的，都能從此簡易快捷的行門中得到大利益。

印祖在其《印光法師文鈔》中，教以攝耳諦聽之要領，行十念法念佛的地方極多。印祖透露，諦耳而聽，十念計數念佛，他親自試驗，覺得非常穩當有奇效：「（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」

什麼是十念計數法呢？文言文的量詞和白話文的量詞略有不同，比如文言說「讀經一部」，換成白話文就是「讀經一遍」。文言說「十念」，白話文就是「十聲」。具體到「十念法」念佛行門，通常有三種方式：

（1）一口氣念十聲，或每一口氣念一聲，連續念十聲，不再念了。這個十念法適合工作忙的人，或只將念佛作為附加功課的人。

（2）一口氣念十聲，連續念滿十口氣；這個十念法適合將十念法作為定課的人。

（3）一口氣十聲，或一口氣三聲、五聲不等，連續念滿十口氣，接著又來連續念滿十口氣，力所能及，如此不間斷念下去，這個十念法適合專修念佛法門的人。

印祖解釋十念計數法的說法是：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」

十念計數法的要領在於攝耳諦聽。印祖說：「念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。」以耳根先攝住舌根和意根，然後以這三根而攝其他三根（鼻根、眼根和身根），一根攝，而六根攝。印祖指出，都攝六根，下手在聽：「都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。」

印祖教人念佛，從來是以大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」為理論依據，化導而為行門，直教人始終注意自念自聽。印祖說：「念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。」

印祖跟善導大師一樣，都不主張觀想念佛：「念佛必須攝心……耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。」印祖說：「若欲攝心，則當諦聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至於大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。」印祖說：「攝心念，為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。」印祖說：「只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。」

念佛不受時空限制，行、住、坐、臥，一切時一切處，均好念。正因此，念佛切須恭敬，心無誠敬，念佛無功。印祖教導說：「若衣冠整齊，手臉潔淨，出聲念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔淨處，或抽大小解時，皆須默念，不宜出聲。雖睡不可赤體，須穿衫袴。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明瞭了。」