「根本煩惱」，是最頑固的不良情緒。這類情緒有六種：貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。

為什麼叫「根本煩惱」？前面的小隨煩惱、中隨煩惱和大隨煩惱，都是由它衍生出來的。就像樹一樣，小隨煩惱相當於樹葉，中隨煩惱相當於樹枝，大隨煩惱相當於樹幹，根本煩惱呢？相當於地下的根。

如果把樹的上半截鋸掉，它死了沒有？沒有，因為根還活著。「野火燒不盡，春風吹又生」，到明年它又長起來了。佛法講，要想控制不良情緒，就要把最頑固的不良情緒——「根本煩惱」連根拔除，這樣不良情緒才能得到徹底地管理。

貪

「貪」，就是平常講的貪婪。前面講的「諂」是不是貪婪的表現呀？肯定是了。因為想得到利益，所以才會諂曲。因此，貪就是佔有的慾望，也就是今天講的佔有欲。

人類的佔有欲太大，而慾望又是永遠都無法滿足的無底深淵。看看大家穿的衣服，就知道慾望的可怕。我常講，有幾件衣服是被你穿破了才扔的？總是在不停地購買，不停地佔有。所以，你們要檢討自己。

嗔

「嗔」，嗔恨的意思。前面講的「忿」算不算嗔？「恨」算不算嗔？「惱」算不算嗔？「嫉」算不算嗔？「害」人的心算不算嗔？都算。這些都是嗔恨的表現。所以，嗔恨在我們的內心世界非常活躍。

癡

「癡」，就是愚癡，沒有智慧。說假話的「誑」，也算愚癡的表現。為什麼？有沒有永遠的謊言？謊言到最後都是要幹嘛呀？被戳穿的。所以，謊言就是在不好吃的東西上包了一層巧克力，讓你感覺它無比地誘人。拿來一吃，才知道上當了。所以，「癡」在我們的人生中佔據了大量的空間。

慢

「慢」，就是貢高我慢。這也是一種根本煩惱。在佛法中，對「慢」的解析非常具體。比如：「慢」有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。這說明「慢」的表現形式很多樣。

有些「慢」是沒有自知之名的。本來自己比別人差，但他心裡卻認為對方比自己好不到哪裡去。還有更沒有自知之名的，本來別人比他高，比他好，他卻認為自己和對方一樣高、一樣好。這種「慢」就有點超乎尋常了。

還有更惡劣的，別人本來比他優秀，他反倒認為自己比別人優秀。你們遇到過這樣的人嗎？這種心理正常嗎？不正常。就算你確實比別人優秀，也不提倡有慢心，更何況你比別人差。

佛法講，貢高我慢是不可以的，因為一切眾生皆平等。你現在優秀，但能保證永遠優秀嗎？如果認為自己優秀一點就了不起，你還能有進步嗎？不能進步了。所以，不要把你的優秀作為人生的資本和法碼，不要總是躺在你的優秀上面。

最後這個優秀會把你怎麼樣？埋葬掉！所以，過去的詩人都知道「欲窮千里目，更上一層樓」。你永遠都要往前走，不要被優秀迷惑。

疑

「疑」，懷疑，對任何東西都不認同。佛法講，任何事物都是有因果的。你們認不認同因果呢？雖然嘴上說認同，但內心是搖擺的。有時候覺得好像是，有時候又覺得不是，有時候連是和不是也不能確定。這就是「疑」。這是不可以有的情緒。特別是輕易就懷疑，輕易就下結論，輕易就排斥，這非常可怕，也非常不好。

邪見

「邪見」，又叫「不正見」，就是錯誤的見解。這種心理活動有點邪門，不正確。佛法講，世間的一切事物和現象都是有因果的，這是「正見」。但你卻不認同，認為沒有因果，這就是「邪見」。

什麼是因果呢？肚子餓了就要吃飯。吃飯是因，飽了是果。這就是因果。但是，佛法講的因果沒這麼簡單。佛法中的因果要通三世：過去、現在、未來。也就是說，你今生所受的，很可能是前世所造的；今世所造的，來生還要幹什麼？還要受這個結果。所以，「三世因果」從時空上把因果拉長了。

但是，很多人認識不了「三世因果」。曾經有許多人來問我同一個問題：「和尚，三世因果到底有沒有？輪迴到底有沒有？」我說：「這東西玄呀！」他問：「你怎麼說玄呢？」我說：「我又不能把它放在手心裡給你看，頂多手裡拿個蘋果。而因果是拿不出來的，要靠你用智慧力來判斷。」他聽了覺得很迷茫。

我又告訴他：「我們先不討論過去、現在、未來的三世因果到底有沒有，我們就說眼前。昨天、今天、明天有沒有？」他說：「有。」我說：「既然你承認昨天、今天、明天，如果每個人都是‘今朝有酒今朝醉’，會怎樣？」這句話的背後，暴露出人生有很多的無奈和絕望。所以，人就有一種消極主義，也就是現實主義、功利主義。

因此，一般人都只顧今天。可到了明天怎麼辦？到了後天怎麼辦？不知道！我說：「如果每個人都是‘今天主義’，這個世間亂不亂套呀？早亂套了。為什麼？都去及時行樂了。今天吃完，就不管明天有沒有吃的；今天用完，明天還有沒有用的也不管。」

因為我們生活在現實中，就不僅要考慮把今天過好，明天、後天能否過好也要考慮。正因為有這樣的心理，人才有希望，人才會努力。知道吧？我說：「你只要把今天、明天和後天想清楚，自然就會明白什麼是過去、現在和未來。」

我接著說：「雖然今天沒法用實驗證明給你看，但至少有一條，也就是它的積極意義，能讓所有的人對自己的言行舉止負責任。」為什麼呢？他至少會擔心，不讓今生的東西對來生產生不好的影響。因此，他會對自己的語言和行為有所警惕，讓自己發自內心地對因果生起敬畏之心。

有了這種警惕和敬畏的心理，總比功利主義和及時行樂主義對社會的匡扶作用大吧？不僅大，而且大了一百倍、一千倍！

所以，最正確、最根本的信仰，是建立在因果之上的。今天有很多人說自己有信仰。你問他：「你信佛呀？」他說：「我信佛。」又問：「你信什麼樣的佛？」他回答：「我信我現在就是佛。」

佛法雖然告訴你人人都是佛，但是你不能因此而狂妄。難道說你真的不用修行了嗎？不是這樣的。你現在是佛，這是理論上的佛。最終還要靠你腳踏實地、一步一步地努力達到。

如果對因果和輪迴的正確認知沒有建立起來，很難有真正的信仰。因此，為了建立真正的信仰，就需要排除邪見。不要認為人死如燈滅，什麼東西都沒了。如果你真那樣認為，就叫「邪見」，是根本煩惱。

上面講的六種根本煩惱，是最頑固的不良情緒，需要我們很好地管理它們。

我剛才講了四大類的情緒，分別是小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱和根本煩惱。這些都需要我們對其進行管理。可是，你把不好的情緒管起來了，心裡面會不會覺得空呀？會不會覺得沒事幹了呀？不會。為什麼？佛法有兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」 「諸惡莫作」，就是把你內心裡面不好的東西管起來，最後將其消除。與此同時，還要「眾善奉行」，就是要培養良善的情緒。