佛弟子文庫

文珠法師《學佛必修的課程:四清淨明誨》

文珠法師  2010/07/10  大字體  護眼色

我們學佛,無論目的是想獨善其身,作個自了漢;抑或是想兼善天下,實行菩薩道,自利利他;都可以在佛所說的無量法門中,選擇一科自己喜歡而又適合個性的,作一門深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科,是學佛必修的課程,一定要受持,而且是要終身受持。特別是戒,是一切善法的根本,是出生定慧的父母,也是成就佛道的基層,所以學佛的人,絕對要依教奉行,不可或缺。

戒是什麼?戒是佛為弟子們所製定‘律己修身’的規則,凡是佛弟子,不管是出家在家,開始學佛,首先就要受持佛的禁戒;等如凡是公民,都要嚴格遵守國家的憲法一樣。

戒有大乘的戒,也有小乘戒;有在家弟子應守的戒,也有出家弟子必須嚴格受持的戒。小乘將佛所制的戒,分為四級:五戒,八戒(優婆塞、優婆夷戒);十戒,(沙彌、沙彌尼戒);具足戒(比丘、比丘尼戒);大乘還有在家菩薩戒,出家菩薩戒,以及三聚淨戒等等。其中以五戒為基本,以三聚淨戒為最高層。若然受持五戒不清淨,不得進而求受沙彌戒、具足戒、與菩薩戒。

戒有戒法,戒體,戒行,戒相等四科的分別;戒法,是指佛所製定的戒法(戒律、規則);戒體,指求戒時,師資相傳,作法受持,而領納戒法於心,能生防非止惡的功德;戒行,是三業隨順戒法、戒體,一切如法的行動;戒相,是受持大小乘戒,各種差別形式,以及受持戒行時,開、遮、持、犯種種不同的相貌。而於開遮持犯的戒相中,又有遮持作犯,與作持遮犯的分別,例如:三聚淨戒中的攝律儀戒,是止持作犯,攝善法戒與饒益有情戒,是作持止犯。我們一定要認識清楚,然後受持,以免是非倒置,徒勞無益。

還有,戒可分為有相戒,與無相戒兩種。有相的戒是身戒,無相的戒是心戒;身戒是不作惡行,心戒是不動妄念。我們受持佛戒,身雖不犯,而心放逸,不名為戒;必須在持有相戒的同時,還要持無相戒;身固然不犯,心亦不起妄念,身心都清淨,方名持戒。

定,是一種止息妄念,破除散亂,集中精神於一境,能啟發心智的功能,又名三昧,或三摩地,可分為世間禪,出世間禪,與出世間上上禪等三種。

世間禪,又分根本味禪,與根本淨禪兩種,色界天所修的四禪,與無色界天所修的四空定,加以四無量心,合名十二門禪,是出生世間一切善法的根本,以其貪戀禪味,故名根本味禪。若然慧性多於定的人,修六妙門禪;定性多於慧的人,修十六特勝;定慧均等的人,修通明禪,淨化身心,因名根本淨禪;以其只能發有漏智,未得無漏慧,因名世間禪。

出世間禪,有觀、練、熏、修四種。觀是觀照,有九想,八背捨,八勝處,一切處等四種;例如修不淨觀,而生厭離等名觀禪。練是鍛煉,於初禪的離生喜樂地,二禪的定生喜樂地,三禪的離喜妙樂地,四禪的捨念清淨地,與無色界的空無邊處定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定,以及滅受想定,自淺至深,順序鍛煉,次第進修,於其中間,不雜異念,因名練禪。熏是熏修熟煉,前的練禪,於九次第定,雖然能次第進修,但未能逆序而出;今熏禪能順逆進退自在,如獅子的奮勇迅速,因名獅子奮迅三昧。修是精進修習,令定境更為精純深妙;熏禪雖能順逆進退自在,但未能超越自在出入。今更修練,而得超越遠近自在。由此觀練熏修四種禪,能引發無漏智,斷煩惱,了生死,出三界,證聖果,因名出世間禪。

出世間上上禪,是大乘菩薩所修的禪定。即菩薩地持經中所說的九種禪定:一自性禪:是觀一切法唯心,心能含攝一切法的禪定;二一切禪:是得一切自行化他功德的禪定;三難禪:是深妙難修的禪定;四一切門禪,一切三昧,皆由此而出的禪定;五善人禪:為大善根眾生所共修的禪定;六一切行禪:是含攝大乘一切行法的禪定;七除惱禪:是能滅除一切眾生苦惱的禪定;八此世他世樂禪:能令眾生得二世之樂的禪定;九清淨淨禪:惑業斷盡,得大菩提的淨報,名為清淨,連清淨之相亦不可得,故名清淨淨禪。

前面所說的,僅就最初修學禪定,由世間禪進而出世間禪,由小乘禪進而大乘禪,作簡單的介紹而已。至於其他大乘經論所說,諸佛菩薩果上所成就的三昧,其數量的眾多,其境界的深妙,絕非我們凡夫心之可思,口之可議,亦不是用筆墨可以形容。不過,楞伽經所說,四種禪定中的如來禪,就是楞嚴經中,佛教阿難所修的首楞嚴王大定,是一切大定中的大定,屬於諸佛所證的最高層次的境界。我們欲想進修此大定,必須從戒定慧三無漏學開始。

慧,是智慧,屬於眾生心性潛在的理解力,在分析世間事物現象的真相方面言智,在能通達事物本體的真理言慧。智慧不同於世間上的知識,世間人的知識是外來的;智慧是內發的。其種類可分為世間的有漏智慧,出世間二乘聖人的無漏智慧;以及諸佛菩薩甚深微妙的般若智慧。世間人的智慧,是由書本或經驗得來的知識,只能觀察事物的現象,加以識心的思考與判斷而已,始終無法深達事物的本體,即使是修習四禪八定所得的有漏智慧,亦不能了解事物的原理。二乘聖人的智慧,能知事物的總相,親證緣起性空的真理,引發無漏慧,名一切智。菩薩的智慧,雖同證真諦空理,但由大悲心的驅使,進而上求諸佛無量道法,下知眾生種種不同的根機,入俗利生,實行大乘法門,廣修諸波羅密,能照俗諦理,名道種智。諸佛的般若智慧,能契證諸法實相的原理,圓明遍照,總括二乘的一切智,與菩薩的道種智,因名一切種智。

我們欲想成就任何一種禪定,與開發智慧,一律都要以戒為基礎。圓覺經言:‘尸羅不清淨,三昧不現前。’又言:‘無礙清淨慧,皆從禪定生。’據此,我們應該知道,唯有持戒清淨,始可令人攝心不動,止息攀緣,如是心不取境,境不牽心,心境脫節,內外湛然,猶如風止波停,自然可以成就禪定,啟發心智。所以,佛在楞嚴經中,對阿難言:‘汝常聞我,毗奈耶中,宣說修行,三決定義;所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。’

毗奈耶,譯名善治,正詮戒學,兼詮定慧。佛的意思是說:修行人對於戒、定、慧三個法門,是決定必修的課程;而且於此三種必修的課程中,又以戒為根本。因為戒的功能,可以收攝身心,滅惡生善;可以對治煩惱,增長智慧;可以利己利人,速成佛道。學佛的人,若能在持戒清淨的基礎上,向禪定進軍,必然引發無漏智慧,就可以降伏煩惱,解脫生死,超出三界,是則名為三無漏學。同時佛又於三無漏學中,特別提出戒學的殺、盜、淫、妄等四種根本大戒(四清淨明誨),作為教導我們進入三摩地的修學妙門,以戒助定,免招魔障,免生退屈。由是可知四清淨明誨,對於我們學佛修行的重要性。如果說:三無漏學是學佛必修的課程,四清淨明誨,就應該是學佛必修課程的根本。

第一清淨明誨:戒淫

阿難:云何攝心,我名為戒?若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞;淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。

四種清淨明誨中,第一種就是戒淫。其他經論,言及根本大戒,皆以不殺生居首,唯獨本經,旨在令人速離生死,得證菩提;而淫慾正是眾生,沉溺生死的主要原因,淫心不除,塵不可出,故佛第一先說淫戒。‘清淨’,是遵守莫犯,終生嚴謹受持,令身心皆清淨;‘明誨’,是十方古今諸佛,明明白白公布世人,令眾皆知的教誡與訓誨。

人因內心充滿貪瞋癡,策動於身口,故有殺盜淫妄種種不道德的罪惡行為,若能攝心一境,不起妄念,對順境不貪,逆境不嗔,一定可以身心不犯,所以佛教我們斷淫殺盜妄,先要從內心做起,若能身心俱斷,是名持戒清淨,所以說:‘云何攝心,我名為戒。’

‘諸世界’,是約穢土而言,穢土眾多,因名諸世界。世有過去,現在,末來三世;界有東南西北四維上下十方。世代表時間,界代表空間,在十方三世無量時空之中,充滿無量的生命,而無量生命中,又有四聖六凡的分別。諸佛菩薩,與二乘聖人,已經斷煩惱,了生死,超越時空,不再受時間與空間的限制。唯有天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生等六道眾生,皆以淫慾而正性命,因此流轉六道,生死不斷。如果其心不淫,則苦因既斷,苦果不生,必然可以出離生死。

‘三昧’譯名正定。‘塵’指外界色等六塵,能染污人的身心;眾生不知六塵境界,無常苦空,幻妄不真,心起貪嗔,追求不捨,遂終日為六塵而奔波勞碌,身心不得安息;煩惱是塵勞因,能擾亂人心;生死是塵勞果,令人此死彼生,勞累不止,因名塵勞。修耳門圓通金剛三昧的人,目的是超出塵勞,解脫生死,今因淫心不除,不但塵不可出,反而墮落魔道。縱然有博學多智,善說諸法,或於世間禪定,能入善出,如不斷淫,皆是魔業,必然淪為魔眷。視其所修世間禪定境界的深淺,及福業的厚薄,‘上品’,禪定勝於淫心墮為魔王;‘中品’,禪定與淫心相等墮為魔民;‘下品’,禪定劣於淫心墮為魔女。不管是魔王,魔民,或魔女,都自己說已經成無上菩提。此是我慢習氣使然,非果計果,大妄語成,福報享盡,必墮地獄。佛告阿難:我滅度後,在末法時期,此類魔鬼眷屬,充斥人間,以廣行淫慾,為善知識,使人生前受其蠱惑,死後墮為魔眷。

‘落愛見坑’,愛指思惑,見是見惑,即被見思二惑纏縛,以廣行淫,為教化眾生的手段,不修學佛的正法,而失卻趣向佛果菩提的正路。

汝教世人修三摩地,先斷淫心,是名如來,先佛世尊,第一決定清淨明誨。

修三摩地,即修習耳門圓通,亦即修首楞嚴王大定。佛囑阿難轉教世間,修學大定的人,必須先斷淫心,不止身不行淫,心亦不起淫念。這樣才是:‘如來先佛世尊,第一決定清淨明誨。’如來,指今佛,先佛,指古佛。無論古今,十方諸佛,教導眾生修習禪定,皆以先斷淫心,令身心清淨,為第一種明確的教誨。

是故阿難,若不斷淫,修禪定者,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。

佛借譬喻以明淫心,非菩提根本。蒸喻修禪定,沙石喻淫心,熱沙如煩惱,飯喻無上菩提。淫心不除,而修禪定,欲成菩提,猶如蒸沙成飯,縱經塵劫,終不可得。因為沙非飯本,因果不類,徒自疲勞,益增煩惱而已。必須先斷淫心,以不生不滅心為本修因,方可證入菩提涅槃,不生滅性。

汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉三塗,必不能出;如來涅槃,何路修證。

此以法合喻。初二句合蒸沙石,次二句合經百千劫,只名熱沙;皆是淫根等四句,合此非飯本。因為淫心不除的人,八識田中,存有淫慾的種子,遇境逢緣,必引發淫行,因此名為‘根本成淫’。由此惡業,必招三惡道的果報,不能出離惡道,然則人身尚不可得,何況修證佛的菩提涅槃?

必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

‘機’即動機,身行淫的動機,是由心而發,而心淫的動機,則基於邪念的習慣性。若然邪念的習氣不除,則身心淫機的因緣未了;必須斷除邪念的習慣性,然後可以斷除淫行淫念的動機,令身心清淨無染,最後,連能斷除此邪念習氣之念亦不可得。故言:‘必使淫機,身心俱斷,斷性亦無。’

若身斷淫機,即得律儀戒;心斷淫機,得定共戒;斷性亦無,得道共戒。身心的淫機俱斷,是‘此根初解,先得人空。’斷性亦無,是‘空性圓明,成法解脫。’自此得入菩薩正位,繼續進修,於諸佛所證的菩提果位,始有希望。

梵語‘波旬’,譯名極惡。是欲界天頂的天王,因貪戀五欲塵勞,障礙他人修行,能壞人善根,害人慧命,被稱魔王。特別是末法時期,佛魔難分;故佛以四種根本大戒,以辨別邪正真偽;令末法修學佛法的人,知所鑒別。

若果如釋尊所說:修三摩地,必須先斷淫心,便是佛說,便是正法,應當信受奉行;否則,若說行淫,不礙真修,或誘人作不道德的行為,而說是什麼雙修法,即是波旬魔王所說,不應輕信。佛教一向主張依法不依人,故凡是說:修習禪定,必須先斷淫機,連斷性亦無的人,雖然是凡夫,其所說亦等如佛說;反之,知名度很高的人,若說行淫不礙真修,即使自稱聖人,亦是魔鬼所說。所以是魔是佛,當聽其言,觀其行,是否身心斷淫,持戒清淨,作為判別的準則。

第二清淨明誨:戒殺

阿難,又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞;殺心不除,塵不可出。縱有多智,襌定現前,如不斷殺,必落神道。上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉,諸鬼帥等;下品當為地行羅剎。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此鬼神,熾盛世間,自言食肉得菩提路。

戒是能防的善法,殺是所妨的惡法,能所併稱,名為戒殺。殺生亦是生死根本之一。殺生之人,必負命債,將隨惡業所牽,輪迥六道,不能出離生死。佛勸世人戒殺,不但身不殺生,心亦不起殺念,身心都不殺,苦因既斷,苦果不生,自可解脫輪迴,不致生死相續不斷。

‘三昧’,在修因時名止觀,在果位名定慧。止是定,能破散亂心;觀是慧,能除昏沉。修習三昧的人,定中有慧,慧中有定,定慧均等,即可斷煩惱,了生死;今因殺心不除,故‘塵不可出’。縱然擁有世智辯聰,也能深入世間有漏禪定,但不戒殺,結果不免墮落神道。

‘神’,是鬼道中有福德的一類,若然禪定與智力勝於殺業,神通福報俱大,則為大力鬼王,統領一切鬼神,宮殿樓閣,享用自在。若禪智與殺業相等,神通福報次於鬼王,則墮在飛行夜叉的一類,作為鬼神的統帥,勢力與享受,皆不及鬼王。若禪智劣於殺業,則報墮地行羅剎,或為魅魑魍魎,神通力薄,福報次於鬼帥,屬於鬼道兵卒之類,以眾生血肉為飲食,每用神通惑人,或顯靈作怪,令人傾心攝伏,殺生祭祀,以供享用。

據說:中國宋朝,有高僧名戒闍黎,是文殊菩薩的化身。當時有一五郎祠,時常顯靈,令當地居民,殺生祭祀。有一天知道文殊菩薩化身的戒闍黎,必經此地,便化一虎,阻檔去路。戒闍黎至,用手撥開老虎,而說偈言:‘汝是一郎至五郎,妄興禍福宰牛羊;老僧為說無生法,免得冤家累世償。’之後,神祠無火自焚,居民不再受其干擾。

此等鬼神,亦各有徒眾,皆自言已經成無上道特別是佛滅度後,在末法時期,很多此類鬼神,出現人間,或托扶乩顯靈,或附人身說法,雖然行為怪異不一,但同言食肉不礙修行,亦得菩提之道。

阿難,我令比丘,食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食肉眾生,名為釋子。

五淨肉是:一不見殺,二不聞殺,三不為我殺,四自死,五鳥殘。佛恐人問,既然食肉必墮神道,何以佛在世時,比丘乞食,亦食五淨肉?故佛言:‘我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。’或問:佛既可以用神力變化五淨肉,何以不變化蔬菜之類?佛解釋言:‘汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生。’印度屬於沙漠地帶,天氣酷熱,蔬菜不易生長,且釋尊成佛之前,以婆羅門為國教,人皆以牧羊食肉為生;若然佛用神力,變化五穀蔬果,供給佛弟子專用,將違反世間現象,釋尊為了維持‘佛法在世間,不離世間覺。’的原則,所以由大悲心,化五淨肉,令佛弟子們,暫得肉味,聊養色身,實則,是沒有生命的假肉;如現代素食,假魚假蝦,假雞假鴨之類。奈何末法眾生顛倒,不知食肉,傷害慈悲,更不知五淨肉,是釋尊慈悲的變化,竟然食肉,名為釋迦如來的弟子。

汝等當知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎;報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊,第二決定清淨明誨。

‘汝等當知’,是教誡諸修行人,應該知道,食肉必墮。即使修習禪定,暫得心開,亦不過是相似三摩地而已,非真三昧。梵言羅剎,譯名惡鬼,以其凶狠惡毒,食人血肉維持生命故。殺生食肉的人,生前類似羅剎,一期壽命報盡,終必沉淪生死苦海,永作鬼類,‘非佛弟子’。學佛的人,志在提升自己,希望斷煩惱,出三界;今因殺生食肉,欠負命債,來生當被人殺,如是互相殺害,互相吞食,血債未了,怎可以出離三界?是以釋尊敕令阿難,轉教世間學佛修禪的人,欲想修習耳門圓通,深入首楞嚴王大定,必須先持淫戒,次斷殺生;因為淫能障礙禪定,殺生則損害慈悲,應該嚴持不犯。此是古今諸佛,教化眾生,第二種決定不移的明確訓誨。

是故阿難,若不斷殺,修禪定者;譬喻有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。

佛再引用譬喻,說明若不斷殺,終難解脫。‘有人’,指不斷殺而修禪定的人。‘自塞其耳’,喻修禪定;‘高聲大叫’,喻殺生食肉;‘求人不聞’,喻食肉以為無罪。欲想無罪,必須戒殺,今不斷殺,而欲無罪;猶如欲人不聞,反而高聲大叫,正是欲隱彌彰。修習禪定,希望解脫,如人‘欲隱’;但殺生食肉,難出三界,譬如‘彌露’。

清淨比丘,及諸菩薩,於岐路行,不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土,靴履裘毳,乳酪醍醐;如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身份,皆為彼緣,如人食其地中百谷,足不離地。必使身心,於諸眾生,若身身份,身心二塗,不服不食,我說是人,真解脫者,如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

我們受持不殺戒,不止要戒殺因,還要戒殺緣,方名清淨,始得解脫。‘清淨比丘’,是小乘行者,‘諸菩薩’’是修學大乘的人,無論是小乘或大乘,凡持戒清淨的人,皆應心懷慈悲,於岐路行,尚且不用腳踏,有生命的青草,何況用手去拔?更何況稱為大慈大悲的釋子,豈可殺害眾生,取其血肉任意食啖?

‘東方’,是在印度之東,即指中國,‘絲綢絹帛’,是中國特產;絲由蠶出,因為養蠶的人,用沸水燙蠶取絲,亦屬殺生。‘此土’指印度本土,‘靴履’是用牛皮製造,‘裘’是獸皮,‘毳’是馬毛,皆與殺生有關。‘乳酪醍醐’,出自牛身,雖非殺生,食之與牛結下不解之緣,將會障礙解脫。持戒比丘,不止不殺生食肉,亦不食不用與眾生身份有關之物,則於世間,得真解脫,無須為酬還宿債,再來三界受生。

‘如人食其地中百谷,足不離地。’是引劫初之人為喻。佛經記載,世界初成,光音天人,下生人間,原可飛行自在,既善良,又美麗,後因食地中產品,致使足不能離地,而且品性質素與相貌,皆每況愈下。佛言;持戒之人,必須令身心清淨,於諸眾生,不起殺害之心,以及不起飲食服用之想。眾生血肉骨髓,是屬於身,裘毳乳酪等是屬於身份;求出三界的修行人,必須使自己身無殺業,心無殺念,對於一切眾生的身與身份,亦不食其肉,不用其皮,不負命債,不結惡緣,‘身心二塗’,俱斷殺因與殺緣,如是三界生緣既斷,始得真解脫。

‘如我此說’以下四句,是判決邪正。若如我佛所說:修三摩地,必須次斷殺生,則是佛所說的正法,否則,若說食肉,不礙真修,何止傷害慈悲,抑亦令人墮落惡道,不能超出生死,故同於魔說。

第三清淨明誨:戒偷

阿難,又復世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷偷,必落邪道;上品精靈,中品妖魅,下品邪人。諸魅所著,彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛惹奸欺,稱善知識,各自謂己,得上人法,弦惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。

世間物各有主,凡未經他人許可,私自盜取他人財物,或非法強求,都屬於偷;偷亦是生死根本之一,故應當戒除。佛言:若果六道眾生,其心不偷,則不致隨其業力所牽,生死相續不斷。否則,諸修行人,原本志在超出塵勞,今因偷心不除,何止塵不可出,反而墮落邪道;即使具有世智辯聰,又能修習有漏禪定,如不斷偷,亦難倖免墮落。

‘上品’,指禪智勝於偷心的人,則墮落精靈一類;盜日月的精華,竊山川的靈氣,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,為妖怪的領袖。‘中品’,是禪功智力與偷心相等,則墮為妖魅,即魅魑魍魎,盜人物的津液,竊山川的潤氣,伺機作孽。‘下品’,是偷心勝於禪定,則墮為邪人,個性邪僻,每為精靈所附,妖魅所迷,誑言欺世,詭異惑俗。

此等鬼怪,亦各有徒眾,邪知邪見,邪言邪語,欺世盜名,受人供養,各各自謂,己‘得上人法’;上人之法即是菩薩法,以菩薩居聲聞之上故。尤其是佛滅度後,末法時期,此類鬼怪,或潛跡於都市人潮中,或藏匿於偏僻郊野之間,妖言妖行,稱善知識。或自言是佛菩薩再來,散播謠言,或言大水將至,應急避之;或言世界末日,大禍臨頭,要擇地搬遷,誘惑無知無識的人,令人恐怖,對現實環境,失去信心而求助於他,乘機騙取金錢,使遇上他的人,家財為之耗散。

我教比丘,循方乞食,令其舍貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。云何賊人,假我衣服,稗販如來,造種種業,皆言佛法?卻非出家具戒比丘,為小乘道,由是疑誤,無量眾生,墮無間獄。

佛制比丘乞食的原因,目的是令人捨棄貪心。因為貪心是根本煩惱之一,不除貪心,絕對不可能成就菩提。佛制比丘,不得自己烹飪熟食,必須循方行乞的意義有四:一福利眾生:因為三寶是世間最上福田,乞食能令施者種福故。二折伏憍慢:乞食可令貴族出家的人,折伏昔日憍慢的習氣故。三知身是苦:佛制乞食之法,次第行乞七家,若不得飲食,便應受飢餓,令知身是苦本,而精進辦道故。四除滯去執:小乘人執著,滯留深山,離群獨居;故佛制乞食,令深入社會,接近大眾,以便隨緣教化眾生故。因為比丘受供完畢,必須為齋主說法,以法施回報眾生的財施。

據說:佛在世時,有一位初出家的比丘,雖然沒有學問,但很用功,有一天,接受一對老年夫婦的供養。齋畢,夫婦倆敷設高座,請比丘登座說法;自己則跪在座下恭聽。初學比丘,既未多聞佛法,又缺乏口才,苦苦思索,不知如何說好,不覺脫口而出:‘苦呀!’夫婦倆聽了,覺得比丘說的很對,自己年老無子,又疾病纏身,實在太苦;於是叩頭禮謝,請師父繼續開示。可憐初出家的比丘,想了半天,仍然不知,應該說些什麼?但夫婦倆卻非常虔誠地等待著,不禁著急起來,大聲的說:‘真實是苦呀!’說罷離座,急急跑回精舍。豈料,年老的夫婦聽了,卻共同進入沉思的回憶中,想起貧窮困苦的童年,想起命運坎坷的少年,再想起艱難奮鬥,辛酸勞累的壯年,又想起現在眾病煎逼,年老無依的晚年,啊!自己的一生,都是與苦結下不解之緣,想呀,想呀,終於給他們想透了人生真實是苦的真諦,結果,斷見惑,證初果。正當他們法喜充滿,舉頭謝師時,己經人去座空,唯有匆匆趕去精舍,當面禮謝法乳之恩。

正在一角靜坐的初學比丘,見他們趕來,雙雙拜倒在前,以為又是請求他開示佛法,心裡一急,突然靈光一閃,無漏智慧立即顯發,斷盡見思煩惱,證得阿羅漢果。竟然辯才無礙,滔滔不絕的為他們講解人生真理,令他們知集是苦因,慕滅修道;而夫婦倆也因聖人比丘的開示,激發善根,立刻捨俗出家,修學佛法,終成聖果。如果初學比丘,不實行佛制乞食,就失去度脫這對夫婦的機會,而自己的道業,也不會被逼速成,由此故事證明乞食,的確是可以隨緣教化眾生,利己利人。

還有乞食,一可以永除貪慾,令知止足故;二可以永斷諂曲,無希望故;三可以現離眾苦,無追求故;四可以所在安樂,無積聚故;五可以遠離恐怖,不畏盜故;六可以道業易成,無顧戀故。有如是種種因緣,故佛制比丘實行乞食,即使是日無供,也不應自己烹飪熟食。由於飢餓因緣,令知有身是苦,而此無常苦空的色身,只暫時寄居三界而已,終非故鄉;猶如旅泊之人,必須回家。在陸地投宿曰旅,在水上住宿曰泊,出家人寄居三界,等如旅客投宿旅泊,應該精進辦道,求一生成就,希望有朝一日,子縛既斷,果縛亦滅,即可超越三界,一去不還,豈可為此暫時寄居三界的殘軀,貪求名聞利養,愚惑眾生?

‘云何賊人’以下,是佛痛斥冒充弟子,形似出家,心不入道的人,假借僧服,以助其經營貨利,販賣如來,破壞佛教;或將佛法作人情,以套取他人的供養;或非法說法,法說非法,炫惑世人,卻說是真正的佛法。對於真正出家修行,具足比丘戒,三衣一缽,不積蓄金錢的佛弟子,反被誹謗,視為小乘;而身披袈娑,經營貨利,販賣如來的賊人,卻妄自稱為大乘菩薩。由於以假亂真,令無量眾生,真假莫辨,心生疑惑。或誤信邪說,或起邪行,結果,此等賊人,弟子與師,都要墮落無間地獄。

若我滅後,其有比丘,發決定心,修三摩提,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上,燃香一炷。我說是人,無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏,雖未即明,無上覺道,是人於法,己決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥,正等無異。

此是佛教比丘,捨身懺悔。佛滅度後,末法眾生,障深智淺,如有出家二眾,發大乘心,決定捨諸有為,欲想從耳根進修如幻三摩提者(即修習首楞嚴王大定的人)。能於如來聖像前,在自己身中,燃燈、燒指、或燃香一炷,以供養佛,必仗佛力加被,銷除宿業。

‘無始宿債’,是指眾生自從無始時來,因貪心偷盜他人財物,所欠負積累的業債,‘揖別’意即永辭,‘世間’指三界,‘諸漏’指見思二惑,憑此捨身懺悔的功德,即可酬還完畢無始業債,而能長期揖別有漏世間,永遠脫離見思二惑,不再漏落三界受生。雖然一時末能明瞭五十五位真菩提路,但對佛果菩提之法,已經有了進取的決心;終有一天,成等正覺。若然不燃燈燃香,捨身供佛懺悔,則宿債未清,雖得無漏,還要受報;如紫金光比丘尼,已證聖果,仍為阿闍世王污辱,即使己成佛道,也要來人間酬其宿債。

‘如我馬麥,正等無異’,是佛引自己作證。據傳記說:昔日舍衛國,毗蘭邑,阿耆達王,請佛與五百比丘,到王宮結夏安居,接受三個月的供養。國王非常恭敬,每日親自入廚,督促廚師設齋供佛及僧。至第七日,為魔所惑,在內宮耽戀五欲,竟然忘記供佛的事,宮人未奉王令,不敢擅自設供。當時有一馬伕,減半馬麥,供佛及僧,如是三月期滿,解夏回精舍時,王始記起,立即設齋供佛,求哀懺悔。

阿難問佛因緣,佛言:過去毗婆尸佛,受王供養,佛僧食畢,為病比丘,取一份供,途經梵志山,梵志聞香心生妒忌,惡口罵言:‘此禿頭應食馬麥,何與其甘饌’;當時梵志所教的五百童子,亦隨其師口出惡言,唯獨其中有二人說:此等大德,誠應受人天供養。當時的梵志,就是釋尊的前身,五百童子,即今的五百阿羅漢,讚佛二人,是現在的舍利弗與目建連,彌勒菩薩,就是當時的病比丘。因宿世作此口業,今雖成佛,尚且不免受報,何況盜他人財物,或食眾生身份,豈可倖免,不受報應。所以修行人,非捨身燃燈燃香,供佛懺悔,仰仗諸佛威神之力,銷除宿業不可。

汝教世人,修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊,第三決定清淨明誨。

佛命阿難,轉教末法眾生,若想修習成佛的大定,應先斷淫,次斷殺,後斷偷。因為淫能障定,殺傷慈悲,偷者負債,都是障道因緣,非斷不可。無論古今諸佛,皆以斷偷,作為公開教誡眾生的清淨而又明確的訓導。

是故阿難,若不斷偷修禪定者,譬喻有人,水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。

佛以譬喻,說明偷盜的過失。若不斷偷,以偷盜之心而修禪定的人,猶如有人用水灌入破漏的瓶中,欲想其滿,縱然經過塵沙劫數這麼長的時間,終不可得。‘卮’是承酒之器,漏喻偷心,水喻定慧,如不斷偷,而入三摩地,欲得成就定慧,猶如用水灌入漏卮,欲求其滿,縰經塵劫,終無平復。

若諸比丘,衣缽之餘,分寸不蓄,乞食餘分,施餓眾生。於大集會,合掌禮眾;有人捶詈,同於稱讚;必使身心,二俱捐捨;身肉骨血,與眾生共。不將如來,不了義說,回作己解,以誤初學;佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

釋尊勸導修定的人,應捨棄貪瞋癡慢及名利之心。因為殺盜淫的行為,皆導源於人心的貪瞋癡,特別是貪心。由於貪利者奪利,所以社會上處處都有損人利己的人;由於貪財者謀財,所以社會上關於明搶暗偷,謀財害命的新聞時有所聞;由於貪名者盜名,故社會上常有沽名釣譽,自讚毀他的事情發生;由於貪色者劫色,故社會上充滿非禮、強 奸、輪 奸種種罪惡行為;由於貪食者殺生食肉,盜取生物的性命,故社會殺風熾盛,殺家禽,殺走獸,殺海產,殺敵人,殺親人,甚至殺害自己;使社會充滿姦淫邪盜外,還要互相殘殺。因此,佛教修行人,要捨貪。一個持戒清淨的比丘,除了三衣一缽外,一分錢,一寸衣,亦不積蓄;即使次第行乞所得飲食,多餘的亦應布施給飢餓眾生,以斷除貪心。

‘於大集會,合掌禮眾。’是教捨憍慢心,因為佛性平等,一切眾生,皆是未來諸佛,應該恭敬禮拜,不可輕慢。

‘有人捶罵,同於稱讚。’是教捨嗔,雖然被人捶打怒罵,亦應視同讚歎,歡喜接受,不生嗔恨。

‘必使身心,二俱捐捨。’是教捨身,亦即捨癡。一般愚昧眾生,於自身執為實我,於身外之物,執為屬我所有,每為滿足個人的佔有欲而貪,貪不得就欺騙奸詐,強奪巧取,明搶暗偷,偷他人私有的財物,偷社團公有的物品,偷十方常住所有的僧物,如是窮年累月,多生多世,由偷心而欠負的業債,必須償還,三界尚且不可出,何況佛道?因此佛教人捨棄貪瞋癡,斷除我法二執,外財固然要捨,連自己身命的內財亦捨,視自己的‘身體骨肉’,與眾生所共有,而能實行布施內外之財,廣作佛事,心捨身亦捨,身不偷心亦不偷,方可成就不偷之心。

‘不將如來,不了義說’等四句,是教捨名,不了義說是佛權巧方便施設的小乘教,而諸佛教化眾生之目的,是欲令一切眾生,開示悟入佛的知見,皆共成佛道。猶如本經所顯示的如來藏性圓三諦理,正是了義大教。欲修證此了義大教,當戒淫,戒殺,戒偷,還要斷除貪瞋癡慢,使身心清淨,成就無我大悲精神,捨巳濟人,自利兼他;不應該以如來方便所說的不了義教,作為解釋不實行大乘佛法的理由,以維護自己的過失,令初發心學佛的人,發生誤解。不淫、不殺、不盜是身清淨;不貪、不嗔、不癡、不慢,不求名利,不維護己短,是心清淨;身心皆清淨,必然得證圓通,故:‘佛印是人,得真三昧。’

‘如我所說’以下,是結成分辨邪正的原則。末法時期,若果有人如佛前面所說:修三摩地,先斷淫,次斷殺,後斷偷,不欺世盜名,不曲解佛意,不文過飾非,才是真正的佛子,即等如是佛所說,否則,持相反的意見,唱相反的論調的,就是屬於魔鬼的話,不可輕信。

第四清淨明誨:戒大妄語

阿難,如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語,即三摩地,不得清淨。成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得,未證言證;為求世間尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩。求彼禮拜,貪其供養,是一顛迦,消滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。

妄語,即是說謊,凡顛倒是非,乖曲事實,虛偽誇張,或藉詞掩飾自己的過失,皆是妄語。若修行人未得開悟言己得,未證聖果言巳證,欺誑世人,貪求名聞利養,是大妄語;大妄語成,必墮無間地獄,永劫沉淪,如何修證佛道?所以佛告阿難,在三界六道之中,假設有人,雖然身心都‘無殺盜淫,三行已圓’,但若犯大妄語戒,則於所修的三摩地,不得清淨;必須若身若心,都不誑不妄,言必真實,方名清淨。

三行,指慈行,智行,梵行。身心不殺,可以成就慈行,是應身如來種;身心不盜,可以成就智行,是報身如來種;身心不淫,可以成就梵行,是法身如來種;修行人斷殺盜淫,成就三身如來,是名三行已圓。今因存有貪求名聞利養之心,妄起邪見,口出誑言,犯大妄語戒,則前斷淫,斷殺,斷偷等戒行盡失,已經沒有成佛的希望,故言:‘成愛見魔,失如來種。’梵言魔羅,譯為擾亂,障礙,破壞,奪命等義,因為煩惱魔能擾亂人心,五陰魔能障礙人修道,天魔能破壞人善根,死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養,求他人尊重自己,是愛魔,妄起邪見,自言證聖,是見魔。

‘所謂未得謂得’以下,是展示其大妄語的行相。大妄語之人,自己未得菩提,而自言已得,未證聖位,而自言己證;其目的無非是追求世間的尊榮殊勝,位居第一。須陀洹,譯名預流,是小乘初果;斯陀含譯名一來,是二果;阿那含譯名不來,是三果;阿羅漢是四果聖人,含有無生,殺賊,應供等三義。辟支佛譯名緣覺,位居四果之上,阿羅漢但斷見思煩惱,辟支佛兼除習氣。‘十地地前諸位菩薩’,正顯其妄語之大,不僅對人言:自己已證二乘聖果,甚至說:自己已經是十地以前,十住,十行,十迴向三賢位的菩薩,或自稱是地上菩薩;希望他人尊重供養,向自己禮拜懺悔。

‘一顛迦’,亦名一闡提,譯名無善心,或斷善根。大妄語之人,出言誑妄自大,梵行不立,唯名利是求,成佛無望,如噁心狂人,故名一顛迦。‘多羅木’,又名貝多羅樹,樹葉長廣光滑,古印度人往往採用此樹葉寫經;但其樹身一枝直上,以刀斷之,則不再生。佛以此譬喻大妄語人,以魔刀劍,自斷善根,故‘佛記是人,永殞善根’,無復正知正見,將永遠沉淪三塗苦海,縱有禪智,只是魔業,不能修成真三昧。

我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡婦,奸、偷、屠、販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心,入三摩地;終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付,云何是人,惑亂眾生,成大妄語。

末法時代,魔強法弱,眾生特別苦惱,所以佛敕諸大菩薩再來人間,現種種身,說種種法,教化眾生,摧邪顯正。‘作種種形’,是隨類應身,應以何身得度者,即現何身而為說法。‘度諸輪轉’,是令眾生捨邪歸正,解脫生死輪迴之苦。‘或作沙門’等四句,是現順行,‘如是乃至’等三句,是現逆行,無論是現順行或逆行,都是實行菩薩四攝法中的同事攝,目的是要深入社會,與各階層人物接觸,或與其同事共行,伺機教化,令入佛知見,以收潛移默化的效益。

雖然此等出家勤修戒定慧,息滅貪瞋癡的沙門,或白衣居士,甚至‘奸偷屠販’之輩,都是菩薩再來的應化身,但在世時絕不會對人言,自己是菩薩,是阿羅漢,以泄漏佛敕令再來救世的秘密;反而輕言自己是晚輩、是末學。‘唯除命終’二句,顯聖人應世,住則不泄,泄則不住;故除臨終捨報,暗中遺言付囑外,絕不自認是菩薩再來,或是佛應世。

如豐幹禪師,是阿彌陀佛應世,出自寒山大士之口。據傳說:豐幹禪師,住於天台山國清寺碾米房,常騎虎出入,眾皆不知其是何人。一日豐幹邀寒山、拾得同朝五台山言:‘與我同行,是我同流;不與我同行,不是我同流’。寒山問:‘汝朝五台作什麼?’幹言:‘朝禮文殊’。寒山言:‘汝不是我同流,我不與汝同行’。於是豐幹獨行,至杭州,適有閭邱胤被朝廷派任台州剌史,忽患頭痛,醫藥罔效。豐幹特別往訪,取一杯水,持咒完畢,以水置手心,向其頭三撲,痛即止;胤非常感激,問來自何處?豐幹答:‘住在天台山國清寺’。問:‘寺中大師有道行者幾人?’幹言:‘我無道行,寺中高僧如文殊化身的寒山子,普賢化身的拾得,皆在寺中游化人間’。胤備厚禮酬謝,豐幹不受而去。

三日後,刺史去國清寺禮佛,問知客師:寒山、拾得二大士何在?知客師說:此二人是瘋僧,可命來相見。胤言:不可,堅持要親往拜見。知客遂陪往廚房,見寒山、拾得,正在灶門烘火,二人且言且笑,他人都不識其所言何語。胤上前即拜,二人狂奔,胤追至寒山岩,二人入,寒山回頭說:‘賊!賊!豐幹饒舌,彌陀不事,禮我何謂?’胤隨入岩中,不見二人,自此不復再見寒山、拾得,出現於人間。又如彌勒菩薩,應身布袋和尚,將捨壽時,留偈示人:‘彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人那得識。’所以古人說:‘真人不露相,露相非真人。’

‘云何’,是斥責詞,‘賊人’,指失如來種,成愛見魔的人。真是佛菩薩再來,是阿羅漢應世,尚且不露真相,而此墮愛見魔的人,未得菩提而言得,未證聖果而言證,迷惑擾亂世間無知眾生,正是妄語中最大,罪業最深重的大妄語。

汝教世人修三摩地,後復斷除,諸大妄語,是名如來,先佛世尊,第四決定清淨明誨。

佛敕令阿難,於末法時代現身說法,教人修習首楞嚴王大定時,在斷淫、斷殺、斷偷之後,還要斷除諸大妄語。不得自稱聖人,愚惑眾生。此不但是今佛如來,亦是過去諸佛世尊,第四種清淨決定,明智的教誨。

是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無有是處。

佛以譬喻,說明妄語之過。凡夫妄語如人之乾糞,諸佛功德,如栴檀木;禪定真修,猶如雕刻。以妄語的穢因,欲求佛果妙香,正如雕刻人糞,欲成為栴檀形,因果不類,怎可成功?故言:無有是處。

我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法?譬喻窮人,妄號帝王,自取誅滅;況復法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?

佛教誡修行人,必須斷大妄語。直心,即無虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修,必然成就道業。故言:‘直心道場’。維摩經亦說:‘直心是道場’,華嚴經說:‘菩提妙法樹,生於直心地。’所以佛教出家比丘,於行、住、坐、臥四威儀中,尚且要正直,無得虛假。怎可以妄自稱大,說自己已經證得菩薩上人之法?三乘聖人,尚不可竊其位,何況佛是出世法王?修行人未得謂得,未證謂證,即是因地不真實,必招墮落三塗的結果,正如窮苦的人,自稱為王,一定被國法所誅,自取滅亡。口臍相距,噬之莫及,喻妄語人,已滅佛種,離佛菩提,日益遙遠,欲成就佛道,終不可得。

若諸比丘,心如直弦,一切真實,入三摩地,永無魔事。我印是人,成就菩薩,無上知覺。如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

此顯示斷大妄語的利益。修行人能斷大妄語,則心如弓弦之直,無有紆曲之相,行住坐臥,一切時處,悉皆真實,則能直入三摩地,永無魔事。魔事邪險乖曲,今心行正直,魔不得其便,故能永遠離諸魔事。佛印證是斷大妄語的修行人,必定可以成就菩薩所修的無上知覺。無上知覺即圓通無上正覺的因心,菩薩修習圓通,以無上正知覺的直心為因,以求無上正知覺的佛果菩提,正是因果相類,因果相契。

若能如我佛所說,修習大定之前,一定要斷淫、斷殺、斷偷、斷妄,則是正法,名為佛說,不然,即是波旬魔王所說。

以上所說:四種清淨明誨,是以正揀邪,令末法眾生,去邪就正,否則,修行無益,反增魔眷,豈可不慎?故佛告:

阿難,汝問攝心,我今先說入三摩地,修學妙門,求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必無因。阿難,如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸,一切魔事,云何發生?

此文是佛結答。因為阿難大開圓解之後,心跡圓明,悲欣交集,欲想利益未來眾生,故稽首白佛:‘大悲世尊,我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑。常聞如來說如是言:自未得度,先度人者,菩薩發心;自覺己圓,能覺他者,如來應世,我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如恆河沙;欲攝其心,入三摩地,云何安立道場,遠諸魔事,於菩提心,得無退屈?’佛答:‘攝心名戒,因戒生定,因定發慧。’又言:‘云何攝心,我名為戒?’隨即宣說以上四種決定清淨明誨。今結答言:因為汝阿難問:云何攝心,入三摩地?故我於前先說的四種清淨明誨,正是入三摩地應該修學的微妙法門。發心求菩薩道的人,一定要先受持此‘四種律儀’,身心不犯,皎潔清淨,猶如冰霜,則於菩提道上,自然不會發生一切煩惱枝葉。

‘心三’,指貪瞋癡,‘口四’,指妄言、綺語、兩舌、惡口;貪瞋癡是根本煩惱,身的殺盜淫,與口的妄言、綺語、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱,人因心有貪瞋癡,所以策動身口作業,今不僅身不殺,不盜,不淫,連心的貪瞋癡亦不起,則根本煩惱既除,枝葉煩惱無從生起,故言:‘生必無因’。

‘如是四事’,指不淫,不殺,不盜,不妄語等四重律儀,若能嚴持不失,則身心常住於清淨律儀中,尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵,又怎可能發生一切魔事呢?當知魔事發生,皆由人內在心魔所引起,今持戒清淨,心魔不生,外魔自然不能侵擾。據此可知,四清淨明誨,何止是入三摩地的微妙法門,亦是降魔的寶柱,成佛的根本,所以學佛修行的人,非首先受持,佛前面所說的四種清淨明誨不可。

其實,不僅是學佛修定的人,要嚴持以上四種清淨明誨,斷除殺盜淫妄;即使是普通一般人,亦應該戒殺,戒盜,戒淫,戒妄。因為不殺是仁慈,不盜是正義,不邪淫是守禮,不妄語是守信,仁義禮信,是做人的基本原則,如果做人沒有原則,將失人身,墮落三惡道,永劫沉淪,不得超生。

凡是有生命的動物,無不貪生怕死,耐庵道人說:‘有命盡貪生,不分人與畜。’我們愛護自己生命,亦應該愛護他人的生命,不但愛人如己,還要愛護畜生,不應該蓄意殺害一切生物。中國儒家孔子言:‘君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。’正是居於仁慈愛物之心,不應殺生。

佛在涅槃經說:‘從今日始,不聽食肉,應觀是食,如子肉想;夫食肉者,斷大悲種。’因為佛眼觀見六道眾生,多生多世輪迴六道,曾經互為父母、子女、或師長;何況佛性平等,只因迷悟不同,作業不一,招致果報的形軀各異而已。黃庭堅詩言:‘我肉眾生肉,名殊體不殊;原同一種性,只是別形軀。’我們殺生食肉,即等如殺害自己宿世的父母、師長、與子女,甚至可以說:是殺害未來諸佛。既傷慈悲,又損孝道,是以不可殺生食肉。

還有,基於因果定律,殺生食肉的人,必欠負命債,佛說:‘假使百千劫,所作業不忘;因緣聚會時,果報還自受。’從前,有一屠夫以殺羊為業,姓金,人皆稱為金屠夫。有一天,金屠夫捆著一頭肥羊,正舉刀要殺,剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過,待死的羔羊,看見禪師,立即咩咩大叫,希望禪師救它。師對羊說:‘兩腳不修,遭此活剝。’羊聞言突然停止呼叫,閉目待死。金屠夫見狀,頓悟因果報應之理,放下屠刀,皈依佛門,乞戒禪師為其剃度出家,法名可化;自此隨從禪師學佛,頗有心得。一日向禪師告假,欲往天台山參拜石橋禪師,半途被一群強盜捆綁在樹上,正要動手,活剝其皮,盜首走來命眾人放他,可化死裡逃生,不敢前進,退回戒師處,將途中遇險事奉告,師言:‘不是老僧救汝,己還他八兩。’原來及時出現的盜首,正是戒師旳化身;由此故事,可知菩薩度生的權巧方便,也知殺生業報的可畏。所以我們不應該蓄意殺害他人,或殺害一切生物,甚至殺害自己,無論是親手殺,派人殺,教人殺,直接殺,或間接殺,暗殺,謀殺,兇殺,殘殺,一律都要禁止,以免招致冤怨相報的悲慘命運,或引發戰爭,破壞和平。因為戰場上的殺戮,亦是眾人同業所感的報應,古人說:‘千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。’

何況肉類含有毒素,肉類帶菌,容易傳染疾病。因為動物被捕殺時,其恐怖,憤怒,怨恨,悲哀,苦惱的情緒,使其細胞產生毒素;人類將含有毒素的肉類,吃入口中,藏在體內,日積月累,人體細胞自然含有大量毒素,因而引發很多意想不到的疾病。再說:動物本身亦患有種種疾病,人類食用患病動物的血肉,無異是將動物體中各種病菌,直接移植於自己體內。現代科學,已經證明,人類導致肝病,癌症,心臟病,高血糖,高血壓,動脈硬化等疾病,皆與肉食有關。我們無論是為了長養慈悲,為了不負孝道,為了避免償還命債,或是為了健康,都應該戒殺放生,不食眾生肉。

可是今日世界,每一角落,都充滿殺機,令人恐怖。被稱為萬物之靈的人類,何止喜歡殺生食肉,還喜歡殺人食人。例如:現在被美國政府拘禁在牢獄中的殺人王,已經殺食十一個人了,而羅馬利亞一個變態的心理學家,運用隔地催眠術,在兩年內殺害三十七個與自己無怨無仇的人,只是為了試驗他的妖術。此外,有人殺害自己的親生父母,有人殺害自己的親生骨肉,亦有人殺害曾經與自己山誓海盟,同患難,共困苦的枕邊人;甚至有些邪教,強迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦,又不願意獨赴黃泉,實行閤家自殺,強迫家人隨同自己走向死亡,以為這樣就可以了結一切恩怨;殊不知自殺是絕對無法解決問題的,反而背了一身罪孽,在陰間流離浪蕩,做個無依的孤魂野鬼,直至生緣具足,再來做人,還要繼續承受宿生末了的業債。所以佛教世人,皆應戒殺放生,長養慈悲,擴展愛心,不僅要愛護他人,也要愛護自己,不可殺害生物,也不可以自殺。使人與人間,物與物間,互愛互助,互相依賴,共同生存,直接可以停止殺業,保障一切生命的安全;間接可以取消暴力,阻止戰爭爆發,給人類世界,帶來幸福與和平。

偷盜,是屬於犯法的行為,既擾亂社會治安,同時威脅他人生命財產的安全,所以修行人固然要斷偷心,即使一般市民,亦要戒除偷盜的行為。

偷盜的範圍很廣,不限於直接明搶暗偷,凡是用不正當的手段,所得非份的財物,都屬於偷。因此一個正人君子,應該不貪非份之財,不謀非份之利,不欺騙他人,不強奪巧取,不利用職位令人饋贈財物,不炫耀自己,貪求名聞利養,做到:‘正其義而不謀其利,明其道而不計其功。’以建立完美的人格,以保持人身不失,免墮惡道,酬還宿債。

傳說:中國明朝,有一個開設雜貨店的人,很快就變為一個大富翁。而且擁有一個兒子,兩個孫子,生活相當美滿,但無常終於到來,難免一死。臨終時拿一杆稱子,交給他的兒子說:這是我賺錢致富的絕招,因為此稱杆是特別製造的,中心灌入水銀,可以隨意運用。他的兒子,想不到自己的父親,竟然出此下策,欺騙顧客,非常難過,毀了此稱杆後,即變賣不動產,救濟貧苦大眾,為父親贖罪,懺悔修福。不久,家財已經散盡,那是他們夫婦倆心甘情願的事,豈料兩個兒子,不久相繼死亡,使他們痛不欲生,怨恨上天不公平,行善的人,結果不得好報。

一晚,他夢見自己進入一座非常華麗的宮殿,看見有一個類似大官的人,端坐正中,告訴他說:你父致富,是他前生布施修福所致,他今生心術不正,運用卑劣手段,欺騙他人,至死不悟;故天帝派遣兩個耗星,做你的兒子,敗盡你的家業後,再降火災,令你衣食不足,短命而死,幸而你存心善良,三年布施,為父懺悔,因此上天收回兩個敗家子,不久,將降賢子,光耀門戶,並增加你的壽命,你應該繼續行善修福,不要埋怨上天不公平。但不明因果的人,每為滿足私慾,而損人利己,甚至不擇手段,欺騙奸詐,謀取厚利,積蓄財富,留給子孫享用,殊不知為富不仁,永無久享,除了要接受法律懲罰,還要接受因果報應,是以佛教世人斷偷,以杜絕社會罪惡,以淨化人的身心,然後以清淨的身心,進修禪定,自可斷惑證真。

淫慾,何止是生死根本的根本,亦是違反道德的罪惡行為,所以佛製出家修行,要絕對戒淫,必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於三摩地,始得清淨。在家佛弟子,亦要戒除邪淫,不邪思,不亂 倫,不涉足舞場妓館,不強 暴非禮,做到‘非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽。’以免製造人間糾紛,導演家庭悲劇,眼前招惹官非,受人非議,來世還要受妻女不貞,眷屬不和的果報。

可惜現代社會,道德淪亡,色 情氾濫,非禮強 奸,偷 情亂 倫,時有所聞。而低級電影,談情小說,黃色架步,充斥市場;致使一般青年,小小年紀,就懂得姦淫邪盜,未婚媽媽,無父孤兒,彼此皆是,何止製造問題兒童,抑亦促使人口膨脹。縱目四觀,世界各地,人口膨脹率最高的地方,都是物質缺乏,教育落後的民族;相反,物質富裕,接受高等教育的家庭,大多數都能實行節育。可知縱欲與人口膨脹,皆與教育有關。我們正本清源,要取消社會罪惡,解除人口膨脹的危機,非提高居民的教育水平不可。

特別是要推行佛教的道德教育,實行戒淫,使人清心寡慾,潔身自愛,不致被色 情誘惑,邪淫亂行,不致見色起心,侵犯他人妻女;即使夫妻關係,亦不可恣情縱欲,以保健康。正如八大人覺經所說:‘雖為俗人,不染世樂。’‘志念出家,梵行高遠。’做個身雖不出家,心已入道的正信佛弟子,以免墮落色情陷阱,沉溺愛河。當知:‘愛河千尺浪,苦海萬重波;欲免輪迥苦,當念阿彌陀。’奈何世人沉迷酒色,不肯學佛,往往愛之深,恨之切;愛之欲其生,惡之欲其死;愛時卿卿我我,山誓海盟,恨時何止一刀兩斷,且一刀碎屍萬段,甚至炸屍食屍,殘忍無道,生前要受法律裁判,死後要墮無間地獄,罪畢為人,還要償還情債、命債,實在苦惱。所以佛制在家佛弟子,要戒邪淫。

言語,是人類社會溝通的工具,亦是人與人間情感維繫的橋樑,所以當我們運用語言表達意見,或與他人交換意見時,必須據理直說,真實可靠,不可妄言綺語,乖曲事實,不可顛倒是非,虛偽誇張,不可口出惡言,或妒害讒謗,或譏誚辱罵他人;以維護彼此的權益,以保持人格的尊嚴。

當知言語,可以利人,亦可以傷人,所謂:‘一言興邦,一言喪邦。’不可不慎。古人說:‘贈人以言,重如珠玉;傷人以言,甚於劍戟。’西哲蘇格拉底說:‘天與人以兩耳兩目,但只有一口,欲使其多見多聞而少言語。’但我們面對的不是你虞我詐,口誅筆伐,就是挑撥離間,惡口漫罵;或自讚毀他,抬高自己,或妄言綺語,欺騙他人。何止破壞人際公共關係,障礙社會正常發展,且製造人間糾紛,世界混亂,令人誤解,加深仇恨。

所以佛教弟子,言行要正直,見惡不傳,聞過不宣;不為名利而妄自誇大,不因妒忌而挑撥離間,不因嗔恨而惡口粗口罵人,不因取悅於人而花言巧語,不為滿足自己,而欺騙對方;直接建立自己的信譽,受人尊敬,保障自己的安全:間接平息社會紛爭,維持正常公關,保持彼此信用。特別是修行人,更不可以未得道果而言已得,未證聖位而言己證,以誑惑世人。否則,若犯大妄語戒,必墮無間地獄,受苦無量,罪畢為人,還要受以下十種惡報:一口氣常臭,二善神遠離,三雖有實語,人不信受,四智人謀權,常不參預,五常被誹謗,丑惡之聲,周聞天下,六人所不敬,雖有教敕,人不承用,七常多憂愁,八種誹謗業因緣,九身壞命終,當墮地獄,十若出為人,常被誹謗(見大智度論)。

綜上可知,凡是佛弟子,無論出家或在家,皆應嚴格遵守,諸佛如來的四種清淨明誨,斷淫,斷殺,斷偷,及斷大妄語。出家佛弟子,嚴持四清淨明誨,近則梵行清淨,遠離魔障,出生功德,利己利人;遠則,超出塵勞,解脫生死,成就大定,圓證佛果菩提。例如佛在世時,有一比丘,嚴持妄語戒;一日外出,見一難產婦人,生命危殆,忽然大悲心生,自言:我自皈依如來,嚴持妄語戒,若然清淨,願以持戒功德,令此難產婦人,脫離危險,順利生產。剛言畢,哇的一聲,嬰兒出生,母子平安。由此故事,證明持戒功德,不可思議。

又過去印度迦濕彌羅國,有一毒龍為患,附近有毗訶羅寺,住有五百大阿羅漢,為除此患,共同入定,用盡神通,亦不能驅逐此毒龍。後有一遊方僧人至,聞毒龍為害,居民不安,特別往見毒龍,彈指作聲,對毒龍說:‘請遠離此地’。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人,入何定可以降伏毒龍?僧人說:我不入定,也不用神通,只是生平嚴持佛戒,即使輕微小過亦不犯,故能令毒龍害怕,自動離去;可知持戒功德,神通莫及。只要受持一戒清淨,功德己不可思議,何況斷殺盜淫妄,身心都清淨?

在家佛弟子,受持不邪淫戒,可以保障婚姻安全,而建立美滿幸福的家庭;受持不殺生戒,可以保障一切生命的安全,令人長養慈悲,擴展愛心;受持不偷盜戒,可以保障人類財產的安全,取消社會罪惡,令人安居樂業;受持不妄語戒:可以保障人間權益的安全,令人建立品德,提高彼此信用,使人際與國際關係,和睦親善,共存共榮,共享太平。

因此,我們為了個人的修證,為了社會群體各方面的安全與改善,甚至為了保持人身不失,免墮三惡道,都要嚴持不犯,以上十方如來,所教導的四種清淨明誨。
 

文庫首頁全部欄目隨機文章
文珠法師文章列表

修行這條路沒人能夠代替我們走

印度北方有一個叫做舍衛城的都市,佛陀有一個供大眾內...

能成才和幸福的八大要義

一個人的成長都有一定的因緣,向好向壞來自教育的重要...

【推薦】印祖一生教化的三十二字箴言

敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。 真為生死,...

轉五蘊為五智

觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切...

公平分配財產

在百喻經中有一則很有趣的短文:有一位父親,年老多病...

如法修行 如佛親教

過去,佛陀曾住在迦毗羅衛國的尼拘律園。一日,斛飯王...

【推薦】星雲大師《改變命運的方法》

習慣、迷信、感情、權勢、慾望、業力雖然能控制我們的...

星雲大師《學佛要學吃虧》

一九四一年,我受具足戒時,得戒和尚若舜長老在教禮時...

文珠法師《人間佛教與現代青年》

佛教是屬於人間的,因為佛教的教主,釋迦牟尼佛,是降...

文珠法師《佛教與人生》

何謂佛教?何謂人生?佛教對人生的看法如何?佛教與人...

文珠法師《改善自己的命運》

我們皈三寶,堅定信仰,盡形壽修學佛法,一定可以改善...

修學普賢十大願王的功德利益

(1)菩薩現身冥中加被 普賢菩薩,以十大願王,自行化...

即使都追求到手了,也不過是如幻夢一場

人們所樂愛及追求的,沒有一樣能逃離無常的腐蝕。生命...

9種防癌的良好習慣

每個人身上都有原癌基因,都可能患上癌症。 與其罹患...

禪宗講的「不立文字」是什麼意思

關於不立文字的真實含義,六祖大師在《壇經》裡面講得...

48個真相告訴你為何要吃素

動物的痛苦 1、無數的動物由於大量的飼養而被虐待。 ...

出家人的生活很苦嗎

出家也是有苦有樂。苦什麼?比如得長期吃素,有的人吃...

修法前應當先修懺悔

《占察善惡業報經》裡面說: 「應知善男子!」應該知道...

人心的九個結

從前,印度有一位叫無著的菩薩,他是佛教非常有名的一...

修行中遇到障礙該如何克服

問: 在修行當中遇到障礙,如何克服? 大安法師答:...

名與利捆綁著我們

畢業典禮上,校長宣布全年級第一名的同學上台領獎,可...

本分的錢都受不住,意外的財能守住嗎

人人都講發財,所以炒股,發財來得快嘛。可也別忘了賠...

【佛教詞典】摧破邪山支

【摧破邪山支】 唯識宗所依經論的『十支論』之一,即《...

【佛教詞典】網目

(譬喻)網之細目也。天台之判教,以頓漸秘密不定之化...

【視頻】懺悔與戒淫

懺悔與戒淫

【視頻】蜘蛛報恩

蜘蛛報恩