經文：「汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。

忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。

當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無慾之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」

前面講的「縱五根入五欲」，以及貪吃、貪睡，講的都是「貪」，現在，這裡講「嗔」。通過學習前面的經文，我們明白了「貪」，的的確確給我們製造了許許多多的煩惱和痛苦。貪，能夠「毒死」我們的人格、道德，以及「法身慧命」，使我們墮落，而無法出離生死輪迴、成就佛道。嗔的毒害，亦復如此。貪瞋癡，佛法稱之為「三毒」。本段經文，佛教導我們：一、被辱不嗔；二、慈悲不嗔；三、佛子無嗔。

一、被辱不嗔話包容

經文：「汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。」

有位學者聽《遺教經》，聽到這裡，突然連連說，「晚了！晚了！完了！完了！」後來，有人問他：「什麼晚了？完了！」學者答：「啊！幾天前聽到這段經文就好了！」「為什麼？」「那麼，前天上司批評我，我就不會向他發火了！我發火得罪上司。現在，我被解僱了。」這位學者被解僱，丟了工作，全是因為不知道「被辱不嗔」的道理。

嗔，什麼叫做嗔？《成唯識論》解釋說，嗔，「於苦苦具，憎恚為性；能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業」。苦，指痛苦的事；苦具，指造成痛苦的工具，就是造成痛苦的因素。眾生面對痛苦，以及面對造成痛苦的因素時，本能自然地生氣憎恨。「性」是本質。嗔障礙不嗔，特徵是煩躁不安。產生惡的行為，則是嗔的作用。業，是作用之義。

嗔，就是生氣、憤怒、憎恨。人們遇到不如意的言行事物的「逆境」時，便有嗔的行為。人們遇到不如意的事的時候都本能地會發脾氣，發了脾氣，似乎心情舒暢些。現在，這裡恰恰相反，是講當我們受到污辱，面對「逆境」時，要能「不嗔」。這我們稱為「被辱不嗔」。

經說：「若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨。」在古代，被割去四肢的酷刑，叫「支解」。「節節支解」，就是將活人的身體一塊一塊地割掉。這是非常殘酷、不人道的行為。學佛人是絕對不可以這樣作的。

佛告誡我們面對自己的肉體被人一塊塊割下來時，應當攝住心念，不能有「嗔恨」之念。而且，「亦當護口，勿出惡言」。「惡言」，粗言髒話、傷害他人的言語。惡言如刀似劍，《根本毗奈耶》說：「若人生世中，口常出刀劍，由此惡言故，常斬於自身。」被人「支解」，心裡沒有嗔恨，口中沒有怨言。這是很了不得的境界。

有人說，「這怎麼能作到呢？！還是有人作到。《賢愚經》記載，在很久很久以前，波羅奈國的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。一日，波羅奈國迦梨國王率大臣宮女到林間遊玩。宮女們見迦梨王因疲倦睡著了，於是，大家就隨意遊覽，遇見羼提婆梨在打坐，大家就好奇地走過去。迦梨王醒來，發現宮女不見，立刻起身尋找，看見宮女們在不遠處圍在一起。他走前一看，非常怒火，原來宮女們圍著一個修行人，並津津有味地聽這個修行人講話。迦梨王向修行人厲聲說：

「你是何人？在這裡幹什麼？」

「我在此修忍辱。大家都叫我忍辱仙人。」

「你勾引我宮女，還敢稱什麼忍辱仙人？先割去你的雙手，看你還嘴皮硬不硬？」

迦梨王割去仙人雙手，問仙人還忍辱嗎？

「忍辱無嗔！」

……

迦梨王將羼提「節節支解」，這時，只見羼提仙人「顏色不變，猶稱忍辱！」心中沒有一點瞋怒，還發誓說：我成佛後，第一個就度你迦梨王。迦梨王，有的地方又翻譯為「歌利王」。羼提婆梨，也就是釋迦牟尼佛過去生中修忍辱行的一個前身。

「節節支解」被辱無嗔，雖是一件很不容易做到的事，但是，一個修行人，還是做到了。據《金剛經》記述，釋迦牟尼在過去生中曾經「五百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」後來，這個修「五百世忍辱」的仙人，終於修成正果，就是釋迦牟尼佛。

經文一開頭就向我們講述了被「節節支解」，心無憎恨的被辱不嗔的最為典型的事例。這是被辱中最痛苦的侮辱。凡夫眾生，最執著最愛惜的就是自己的身體。這個最痛苦的「侮辱」都能夠忍受而不嗔，那麼面對其他一切逆境的忍受也就沒有問題了。

「忍辱仙人」的高難度行為，雖然，我們還不能全做到，也很難理解，但是，在我們的社會裡也還是有人被「支解」，「而無嗔恨」，這可是真真實實的。「新聞」常有報道，某人需要骨髓，某人願捐骨髓；某人割腎救子，某人捐肝救人，等等，這就是被「支解」而心無嗔恨的事例。當然，他們被「支解」時，都是注射了麻醉藥，而無苦痛。但是，這種獻身的「支解」行為，確實也是非常的了不起。可以看作是被辱不嗔。忍辱仙人被「支解」時，沒有注射麻藥，而且，是「節節支解，而無嗔恨」，當然，境界要高些。

現在，要大家做忍辱仙人，能做到嗎？當然做不到。當然，我們也極力反對以這樣的殘無人道的手段羞辱人。相信，這種野蠻行為在文明國家裡不會再有。但是，在社會在家庭，一些小的被辱事件，諸如被言語傷害，這些還是會有的，在將來漫長的時期內還會發生。為了減少更大的傷害，為了友情，面對這些被辱，我們還是十分需要不嗔。「被辱不嗔」，對我們處在現代文明的每個人來說仍然有意義。

佛說：「若縱恚心，即自妨道，失功德利。」縱，是釋放、放縱、放任。恚心，就是瞋恚心，厭惡憎恨之心。如果放任瞋恚，「即自妨道，失功德利」，自然妨礙修道，自然而就喪失了功德利益。

《華嚴經》說：「一念嗔心起，百萬障門開。」嗔心生起，無數的障礙之門便打開了。《入行論》說：「千劫所積集，供養諸佛等，所有諸善行，一嗔皆能壞。」漫長時間所修積的無量功德，「一嗔」怒火便被你全部燒光了。《增一阿含經》卷十四中，佛陀更告訴我們：「諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚人。」無始以來，無量無數佛降生又涅槃，而我們竟然沒能遇上一位。為什麼我們連一尊佛都遇不上呢？原因出奇的簡單，那就是因為我們有瞋恚，「皆由瞋恚人」。嗔，讓我們遇不上諸佛。嗔，讓我們無法聞到佛法，修行成佛。

「嗔」，是不好的，它可以造成兄弟情誼破滅、夫妻感情破碎、朋友義絕、社會毀滅……。但是，說起「被辱不嗔」，人們就聯想到這是逆來順受，讓人宰割，助長惡人暴行的消極作法。於是，一說到「被辱不嗔」就覺得不順耳。其實，平心靜氣想一想，它在某一層面，在某一辯證中，是有積極意義，是值得提倡的。諸如，爸爸罵我們一句「滾蛋！」我們需要「被辱不嗔」；兒子罵我們一句「你怎麼還沒死！」我們也要「被辱不嗔」，絕對好的。難道這是逆來順受、讓人宰割？難道我們非要以牙還牙、以嗔還嗔才是積極？被辱不嗔，以慈悲包容，避免激化，然後，想方設法感化對方，營造和睦，這是結果。這就是佛經告訴我們「被辱不嗔」的意義之所在。

說起「被辱不嗔」，人們還會聯想到這是「奴化」思想，讓施「辱」者，或者是讓「統治階級」權勢階級更加囂張。說到這裡，大家往往忽略了一個重大的關鍵性問題，那就是佛說「被辱不嗔」，不是叫弱勢群體要被辱不嗔，強勢群體要多多發嗔；也不是針對某個特定人說的，它是對全體生命體講的。「人人都要被辱不嗔」，向生命更上層次追求的人更應該「被辱不嗔」，處在社會更高層者更要「被辱不嗔」。

總之，不管是誰，凡是「被辱」，而生「恚心，即自妨道，失功德利。」

二、慈悲不嗔大包容

上文中，我們感覺到了「被辱不嗔」的積極意義在於：（1）平息瞋怒，化解衝突。（2）讓問題在最小的矛盾中結束，使受害的弱者盡可能降低「被辱」傷害程度。（3）以德報怨，營建團結氛圍。

如果說「被辱不嗔」是針對弱勢而言的，有些任人欺壓之嫌，那麼，下面這段經文，則是說給社會強勢群體聽的。經中稱強勢階層名「有力大人」。你弱勢「被辱不嗔」，我強勢「有力不嗔」，你我「忍辱不嗔」，這才是佛經中所說的真正意義的「不嗔」。這個必須特別強調。

佛說：「忍之為德，持戒、苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞；今世後世，人不喜見。」有力大人，社會強勢群體面對社會弱勢群體要忍辱不嗔。社會強勢群體面對社會弱勢群體能夠忍辱不嗔，這些處在社會強勢群體的人，也「可名為有力大人」。用佛教的語言，我們可以稱他為大丈夫、大乘菩薩。

「忍之為德，持戒、苦行，所不能及。」在這一段中，佛一開始便稱讚「忍」的功德，是一切苦行所不能比的。什麼是忍呢？忍，就是忍辱、忍受。在佛法中，說到「忍」，一般又分為三種，它們是：

（1）生忍：面對來自人事方面的污衊等，都能忍受，不生瞋恚。

（2）法忍：面對來自自然環境方面的逆境，諸如冷熱、風雨等，都能忍受，不生瞋恚。今天華氏零度這麼冷的天氣，大家忍受寒冷前來聽經，這就是「法忍」。

（3）無生法忍：對於諸法無我、本體無生的空理，沒有我法執著，是名「無生法忍」。

佛經中，又常常將「忍」與「辱」連用，稱忍辱。辱，就是屈辱、委屈。忍，是指能忍的心。辱，是指所忍的事物。忍辱，就是自身受到不如意的人和事時，能忍受而無瞋恚。

我們知道，忍辱，是「六波羅密」之一。「六波羅密」是菩薩成佛必修的六大科目。這「六波羅密」中就有「持戒波羅密」。但是，「六波羅密」中，戒列第二，而忍辱排第三，所以，佛說，忍是「持戒……，所不能及」。原來，在「六波羅密」的排列上是有秩序的，前者意涵小，後者意涵大，前者不能兼後者，而後者則包涵前者。也就是說，能遵守戒的人，不一定能忍辱，但忍辱的人一定能夠遵守戒。廣義的戒，是指大家共同製定的守則。

苦行也不一定是忍辱，比如說，一種苦行外道專修「長忍飢餓」苦行，這種行為是苦行，初看也有「忍」的成份，但它不能稱作忍辱。因為，那種苦行是根本沒有必要，那種苦行又不能利己又不能利人，是毫無意義的忍辱。這裡，大家要注意了！這一點非常重要！忍的目的，是建立在自利利他的意義上。菩薩忍的意義是以利人為先決條件。沒有實質意義的忍，是不能夠稱為「忍辱行」的。從這個意義上講，有些苦行就不一定是忍。然而，能忍辱者，必定具備苦行因素。所以，佛說，忍辱是「苦行，所不能及」。

「忍之為德，持戒、苦行，所不能及」的另一層意思是，修學忍辱要比「持戒」、「苦行」難！譬如說，遵守不殺人戒，世界上許許多多的人一輩子都能遵守，但是，要大家一輩子都不生氣、不發脾氣，這就難了！

甲乙兩人正在趕路，甲問乙：

「先生！你去哪裡？」

「我去學百忍。」

大概過了5分鐘，這個人又問他：「先生！你剛才說去幹嗎？」

「去學百忍！」

「你說什麼？」

這個學「百忍」的先生火起來，大聲說，「你這人怎麼這麼囉嗦？」

「你學百忍，我才問你三次，你就忍不住發火了！」

忍，真是不容易學，嗔心也是不容易制伏。「嗔心」是「與生俱來」。為什麼我們不能忍呢？為什麼我們不喜歡忍呢？其中有一個原因便是，能忍者，往往自己，尤其是被他人看成是「懦夫」、縮頭烏龜、沒有出息。所以，人們談大丈夫時，都以「剛」而形容。剛者剛烈不屈。又一個原因，是怕人得寸進尺，騎到頭上來，於是要發怒威。結果是人越火事越糟。凡夫俗子，視「忍」為消極，視「忍」為「懦夫」。

郭先生跟賴先生因「雞毛蒜皮」事爭吵，郭先生想起「忍」字，便強壓住無明火，忍讓回家。郭太太見到，說，「你這個縮頭烏龜、窩囊廢物，就這樣輸了？」郭先生一聽，心中壓住的怒火又燃燒起來，拿起木棍衝出去，因太猛摔倒，木根正插中心臟，當場一命嗚呼，成了真正的「窩囊廢物」。像這種事很多。

經文說：「能行忍者，乃可名為有力大人。」讀了這句法語，我們理解了「忍」不是「懦夫」，也不是「縮頭烏龜」，而是「有力大人」。沒有力量的人，或缺少力量的人還作不到「忍」呢！能忍者，是大人物也！小人物是沒有這種氣度的。韓信跨下之辱，韓信是英雄，才有這個氣概。一般人是不會理解的。什麼是「大人」？大人，我們一般指成年人。但是，古代做官的也叫大人，父母師長也稱大人。本經所講的「大人」，是一群自利利他之人，在佛經中稱為大乘菩薩。在佛經中有時也稱大丈夫。

「能行忍者，乃可名為有力大人。」這是確確實實的，在佛教中，這例子有許多，大家也知道一些，這裡就不多講了。中國的古德先賢也都明白「能行忍者，名有力大人」的道理。諸如，春秋時期越王勾踐受盡吳王種種侮辱，忍辱負重，最終擊敗吳王，重登王位。中國當代名人鄧小平先生歷盡批鬥等種種侮辱，三落三起，最終實現了他的濟世悲願，成為了中國改革開放的總設計師。能忍者，乃大丈夫也。

忍，又作忍耐解釋，引申為耐力、持久、安心、堅守等。從這方面講，我們發現，忍對於我們每個人來說，真是太重要了。太實在了太充滿積極了。有個年青人今天學醫學，感覺很「苦」，明天便改學工程學；學工程學，感覺很「累」，後天又改學經濟學，改來改去，變來變去，不能一門深入，無法持之以恆，最終什麼都沒學成。這就是沒有忍耐力。老師鼓勵學生好好安心讀眼科，經過曠日持久的努力，必有成就。這裡的「好好安心」、「曠日持久」就是表現「忍耐力」。只要你堅守工作崗位，做好本份工作，都能夠為社會作出貢獻。堅守崗位，做好本份工作，說的也是一種忍耐力。學習也好，工作也好，生活也好，我們都需要一份「忍」的精神。

忍，又解釋為「忍讓」。忍，又解釋為「包容」。這個「忍」對於我們每個人來說，真是太需要了。忍讓、包容，是我們每個人都需要的一種精神素養，也是社會精神文明的主要構成部份。家庭成員之間有了包容，和睦幸福；人與人有了包容，和諧社會；國與國有了包容，世界和平。

經文接著說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「甘露」，世間上沒有，本是天上物，是天人享用的飲料。相傳，古往今來，非天等眾，如阿修羅，為奪取甘露，品嚐美味，經常率阿修羅眾與天人打戰。這也是因貪而嗔，也是不值得傚法的。阿修羅也好，天人也好，還是有煩惱，仍是六道輪迴中。

甘露，梵語阿密哩多，意譯天酒、不死液、不死藥、不死。《吠陀》書中記載：「甘露為諸神常飲之物。飲之可不老不死。其味如蜜，故稱甘露。」它有青黃赤白四種顏色。在《注維摩經》中，羅什介紹了甘露，還談到甘露的製造過程。他說：「諸天以種種名藥著海中，以寶山磨之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。」非常名貴。

甘露，後來被引進到佛教中，常用以譬喻如來的教法。如《法華經·藥草喻品》中說：「我為世尊，無能及者。安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。」

甘露，又常譬喻為涅槃。如果形容涅槃的出入口時，則稱「甘露門」，《法華經·化城喻品》中說：「能開甘露門，廣度於一切。」如果形容涅槃的城池時，則稱「甘露城」，《大智度論》卷三：「信、戒、捨、定、慧等諸功德……，能到甘露城。」如果形容涅槃的境界時，則稱「甘露界」，《集異論》卷二說：「身證甘露界，無漏不思議。」如果形容佛法音聲時，又稱「甘露鼓」，《中阿含經》卷五十六說：「我至波羅奈，擊妙甘露鼓，轉無上法輪，世所未曾轉。」如果形容煩惱生死滅盡，涅槃證得時，又稱「甘露滅」，等等，總之，甘露乃褒義之詞語。

「忍辱」是好，但是，一般人都不願意忍辱，就是忍辱了，也是勉勉強強的，內心很痛苦，這種忍辱就是「痛苦的忍辱」。現在，佛說「歡喜忍受」，這境界就「高」了。

忍辱是好，但是，忍辱得勉勉強強，逆來順受，怒氣沒有發泄掉，憋在心中，也是不好的。所謂不好是指憋住怒氣，久而生病。現在，佛說「歡喜忍受」，就不存在所謂的「憋氣生病」的問題了。

「歡喜忍受」的「歡喜」二字非常重要。「歡喜」是一種開心承受，沒有壓抑，自然而然的承受。這裡告訴我們，修行忍辱，不是忍辱時，心有痛苦，痛苦地忍辱，而是歡喜忍辱。忍辱時，心中充滿歡喜快樂。彌勒菩薩就是「歡喜忍辱」的代表性人物。佛門中把他老人家滿臉微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂內讓人瞻仰，就是宣揚這種滿心歡喜容忍「天下難容之事」。這就是菩薩「忍辱波羅密」的形象寫真，這等人物稱作「如飲甘露者」，名為「入道智慧人」。

能忍，就如同喝了甘露飲料，能長生。有個小和尚到寺院周邊東西南北山頭找各種藥草又煮又熬，十年如一日。有位遊方禪師看到，問他，「你這是幹什麼？」

答：「我煉長生不死藥！」

禪師說：「你好好修學忍辱，能長生不死。經云：‘能忍者，如飲甘露！’」長生不死藥哪裡找？長生不死藥就在忍辱之中。

真正能忍、能包容的人，心平氣和，胸懷廣闊，心情開朗愉快，有利自然身體健康，壽命延長。有人說，你總是對人忍讓，就像烏龜。「是的！我是烏龜，我是千年烏龜。」千年烏龜，為什麼那樣長壽，就是因為能容忍、能包容。你動烏龜一下，烏龜便向你縮頭忍讓。這就是烏龜之所以能活「千年」的秘訣。看樣子，人生在世想長壽，真得要有點烏龜縮頭精神。

如果，「不能歡喜忍受惡罵」等種種污辱「之毒」害，不能將「忍受惡罵之毒」當作「甘露」來喝，那麼，這個不能忍辱、容易激動、動輒發火、憎恨心重的人，必定多病短命。現代醫學證明，人生氣時，體內可產生和毒蛇毒液非常接近的，甚至更厲害的毒素。研究還表明，人的許多疾病，與「嗔」有密切關聯。

據統計，2002年全世界死於新老心血管病是一千五百三十萬人，佔疾病總死亡的四分之一，是全世界最大的疾病。醫學專家說，絕大多數導致心血管病死亡的人都與「生氣」有關。有的人生氣，心跳加快，血壓升高，臉色發紅，全身哆嗦；有的人生氣，血管阻塞，中風癱瘓；有的人生氣，胃疼痛，胃穿孔，胃出血；有的人生氣，糖尿病，失眠；有的人生氣，產生癌細胞，腦溢血……。

有的人生氣，一氣之下自殺。世界衛生組織估計2000年全球有80萬5000人自殺，平均40秒一人自殺。北京市心理危機研究與干預中心公佈，2002年中國有28萬7000人死於自殺，還有200萬人自殺未遂，平均每2分鐘有一人自殺，8人自殺未遂。大部份自殺的人，與瞋恚心理有關。所以，說包容，不瞋恚，「如飲甘露」，健康長壽，一點都不假！

「不能歡喜忍受惡罵」等種種污辱「之毒」害的人，也不能「名入道智慧人」。出家入佛道的人稱「入道人」。修行人證入佛道也稱「入道」。師弟正興出山三年，造訪名山古剎，參訪名師，回來見到師兄，說，「師兄！我入佛道了！」

師兄應答：「恭賀！恭賀！」

過了三分鐘，師兄突然對師弟說：「你出山前，對師父說，要小心我。這是什麼意思？！」

師弟一聽，火氣冒起，說：「我沒有說！是誰說的。」

師兄說：「嗔心這般大，哪是入佛道？」因為入佛道的人，是沒有瞋恚心。

有智慧的人，也是沒有瞋恚。因此，想顯示自己有智慧的人們，千萬要注意「忍」「讓」啦！這是對自稱智慧人的人當頭一棒。某教授在台上講課，聽眾個個稱讚教授博學，義理精湛，智慧非凡，學者風範。突然，教授激動起來，大發雷霆，頓時令剛才稱讚的聽眾連連搖頭：「沒有修養！」嗔心一起，思維便亂，思維錯亂，語無倫次。當然，智慧、忍辱，在佛教中來說，還是菩薩所要努力修行的課題。

「所以者何？」為什麼這麼說呢？因為「瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。」瞋恚生起，這便可能發生罵人、打人、殺人等等惡件事故。所以，瞋恚破壞一切善法。

脾氣暴躁，動輒生氣，心懷憎恨，心狠手辣，「生惡法、破善法」，當然，也大大損害本人的形象。如果，是女的脾氣壞、憎恨重、心狠毒，人們便罵她是「母老虎」「母夜叉」，不可能稱她是「觀音菩薩」。如果，是男的脾氣壞、憎恨重、心狠毒，人們一定叫他「凶神」「羅剎」，絕不可能稱他是「彌勒菩薩」。

瞋恚者，今世「名聞」不好，「人不喜見」，誰喜歡見到「母老虎」？誰歡喜撞上「凶神」「羅剎」？瞋恚心重的人，臉就像「凶神」「羅剎」。要想美容、化妝，首先除去瞋恚心。否則，不管你如何化妝？瞋恚心起，再美麗的少女也變成「母夜叉」。

瞋恚者，今世「名聞」不好，「人不喜見」，就是下一輩的「來生」，人也「不喜見」。甚者，來生便墮落「三惡道」受苦。《梁皇懺》序中說到，郗氏因嗔恨，而墮落蟒蛇之身。《地持經》中說，「多瞋恚者，死當墮泥犁。」泥犁，是地獄的梵語音譯。

古今中外，多少英雄豪傑，帝王將相，因為瞋恚，而國破家亡，身敗名裂，千夫指責，萬秋唾罵。發泄憤怒，可能有一點快感，但是，它所造成的惡果，甚至無法估量。

奉勸人人，莫仗一時之強，興一時之怒，舒一時之氣，而造下無法挽回的苦痛。

三、佛子無嗔真包容

經文：「當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無慾之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」

學習上面的經文，我們完全理解「嗔心」就猶如霹靂「猛火」，所以，比喻生氣、暴躁、憤怒時，人們常用「發火」、「火暴」、「怒火」等。大家都看過人生氣的模樣，也都應該有生氣的經歷，人生氣時，全身發熱，臉色通紅，眼睛也要鼓起來，宛如「火球」。

「嗔火」一起，則要「燒燬」東西。它「燒燬」和諧、快樂、幸福的生活。它「燒燬」繁榮、進步、和平的社會。佛經記載，一天，有一位婆羅門氣沖沖地跑到佛的住所，辱罵佛，並以刁難的口氣問佛陀兩個問題。他的第一個問題是：「如果人想要生活安詳，應該殺死什麼？」他的第二個問題是：「如果人想要生活幸福，應該殺死什麼？」佛陀回答：「想要生活安詳、幸福，應該去除憤怒。」

「嗔心」如「火」，燒燬安詳，燒燬幸福，燒燬他人也燒燬自己。「嗔猶如「猛火」，「甚於猛火」，紐約下城巍巍的兩棟110層的世貿大樓，怎麼會一下化為灰燼呢？大家都說「被火燒燬的」。「被什麼火燒燬的？」「是被恐怖分子的嗔火燒燬的。」這嗔火一起，發射原子彈的按鈕一按，原子彈爆炸，這個地球就毀滅了。大家能夠領悟這「嗔心」「甚於猛火」了。

為此，我們每個人都必須「常當防護」，時時刻刻嚴加防備和保護。防備什麼？防備瞋恚心生起。保護什麼？保護這個心不要受瞋恚污染，讓瞋恚遠離這個心，「無令得入」。

瞋恚，是從我們的心中生起來的，應該是「無令生出」，不要令瞋恚生出來，這裡怎麼用「無令得入」呢？原來我們的心原本是清淨的，與諸佛心本無差別，只因迷惑顛倒才有了瞋恚。現在，我們要消除瞋恚，不能讓它再來染污我們的心。因此，「無令得入」。再者，眾生瞋恚的生起，一般也不是無緣無故的。瞋恚的生起，一般都是受到外來刺激而發生的，所以，強調「無令得入」。作到「無令得入」，其中一點就是我們遠離「生嗔」的環境，當然，大乘人則可處於「生嗔」的環境中而不嗔，還能夠?瞋恚即慈悲?，當下轉化，當然，這境界是高了。

「劫功德賊，無過瞋恚。」我們千辛萬苦好不容易地積集起來的種種功德，但是，就這麼一下子便失去了。怎麼種種功德就這麼一下子失去了呢？這是因為瞋恚的原故。而且，沒有第二樣的東西能夠像瞋恚那樣，一下子就令人們的種種功德失去。沒有什麼東西比瞋恚的殺傷力還大。誠然，「瞋恚，其咎最深；三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」（《大智度論》卷十四）

「白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。」古印度俗人，一般崇尚穿白色服裝，後來佛教便常以白衣稱一般俗人。《涅槃經疏》卷十四說：「西域俗尚穿白，故曰白衣。」世俗人生活在欲的環境中，有種種貪慾，「非行道人」，他們不是修道人。世俗人生氣、憤怒、憎恨，自己沒有辦法制止，「嗔猶可恕」。他們不明白瞋恚危害，犯了瞋恚，還情有可原諒的。

「出家行道無慾之人」就不同了，就不能心「懷瞋恚」了。佛陀說來說去，話音一轉說到自己來了，說第一人稱，首先自己不嗔。出家行道之人，本來是沒有私利，沒有人我是非之人。既然是「無慾之人」，而心中又有瞋恚，實在是不應該的。所以言：「甚不可也！」

一天，我們三四位在談佛法，突然游先生問：「你們出家人不爭吵發脾氣？」「出家人不爭吵發脾氣。」林老居士馬上插話。在林老居士認為，出家人境界都很高，是不會爭吵發脾氣的。據我了解，不只林老居士這樣認為，有許多人都有這樣的看法。他們都將出家人同不爭吵發脾氣「不嗔」劃上了等號。就看這一點，我們感覺身為「出家人」是多麼光榮！當然，也有人感覺壓力很重。從另一方面，也可看出，人們將不爭吵、不發脾氣，看作是高尚的涵養。

經云：「出家行道，無慾之人，而懷瞋恚，甚不可也！譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」出家行道之人，斷惡修善，如果還有瞋恚，是萬可不可以的。清冷雲中，寒冷嚴冬，「霹靂起火」，發生雷電，「非所應也」，是不應該發生的事。清冷，是清淨、冷靜，指出家行道之人斷邪念，除惡行，追求清淨。既然斷邪念，除惡行，追求清淨，就不應有瞋恚。

「清冷雲中」的修道人，也的確這樣。在中國「破四舊」時期，一群「破四舊」幹部要想修理、批鬥興慶寺智參上人。一天，他們衝進興慶寺，對智參上人說：「今後不准穿僧裝。」

智參上人回應：「嗯。」

「今後，不准念經！」

「噢！」

「今後，要參加生產隊集體勞動！」

「…」

「戒牒拿出來燒掉！」

智參上人心平氣和說：「今後，不准出家，不准念經，戒牒燒不燒掉都沒有用處！」

「說的也是。」那些幹部自言自語。他們問話幾個鐘，始終找不到藉口智參上人，只好罷休，灰溜溜地走了。這便是「清冷雲中」，那能「霹靂起火」的一個事例。

「出家行道無慾之人」，還有瞋恚，起霹靂大火，是不應該的。學佛人，自稱佛的弟子。佛子以慈悲為懷，修行忍辱，永斷瞋恚。若生瞋恚，也是不應該。然而，真正要修好忍辱行，按高標準要求，這可不是一般人所能作到的。

在佛子中，修行忍辱，最徹底最圓滿的當推菩薩們。菩薩以修行忍辱，為達到成佛的六大必修課目之一，這是我們佛教徒都知道。那麼，修行忍辱的代表人物菩薩，他們是如何看待忍辱呢？我們也應該了解。從《大智度論·羼提婆羅密義》中，我們了解到菩薩修行忍辱的理念與其具體行為，可以概括為以下幾個方面：

（1）菩薩思維，諸佛菩薩以慈悲為本。瞋恚是沒有慈悲的表現，沒有慈悲就稱不上叫諸佛菩薩。

（2）菩薩認為，過去無量諸佛行菩薩道時，修行種種忍辱。「我今求學佛道，當如諸佛法」。「能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。」

（3）菩薩視眾生猶如父母兄弟，所以，「不應恶心，而懷嗔害」。菩薩愛眾生猶如父母愛子女。眾生幼子「或時罵詈、打擲、不敬不畏（父母），其父愍其愚小，愛之愈至。雖有過罪不嗔不恚」。

（4）菩薩理解眾生，猶如父母理解子女。眾生多憂少樂，今來瞋怒以為歡樂，菩薩認為「此樂難得」，所以，任由眾生瞋恚。為何？菩薩發心就是要使眾生得到歡樂。

（5）一切眾生都是未來諸佛，我瞋怒眾生便是瞋怒諸佛。瞋怒諸佛，即是瞋怒自己。

（6）眾生瞋怒我，譬如債主討債。現在債主前來瞋恚討債，我「應當歡喜償債，不可嗔也」。

（7）「諸煩惱中，嗔為最重。不善報中，嗔報最大。」嗔能「吞滅諸善，毒害一切」。「若我不忍，今世心悔；後入地獄，受苦無量。」

有什麼可以瞋恚的呢？一起瞋恚，地獄門開，善法滅亡。所以「十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見嗔，如避誅戳。」（《楞嚴經》）「大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅密之母，諸佛之祖母。」（《網明菩薩經》）眾生，若修慈悲，遠離瞋恚，則有種種功德利益，詳見於諸經論中，這裡就不一一介紹。