一、要信得心、佛和眾生都沒有差別，我是沒有修成的佛，彌陀是已修成的佛，覺性(心)是沒有兩樣的。我現在雖昏迷顛倒，但覺性並沒有失去，我雖多生多劫輪轉大道，但覺性並不曾動搖，所以說：「莫輕未悟，一念回光，便同本得。」不要輕視沒有開悟的人，只要他能一念迴光返照，便能見到本有的覺性。

二、要信得我是理性佛，名字佛，在理性上、名義上說起來也是佛，彌陀則是究竟佛。佛性雖是一樣，但在品位上應有天地之差了。如果不專念彌陀，求生極樂，必然會隨著善惡業流轉六道，受苦無窮。所謂「法身(覺性)流轉六道，不名為佛，名為眾生。」

三、要信得我雖障深業重，久遠以來，生活在苦厄之中，但還是彌陀心內的眾生：彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但還是我心內的佛。既然我和佛是同一心性，自然能得到感應道交，我的苦切心願必能起感召作用，佛的慈悲願力必能積極相應，就像磁石吸鐵，是沒有可懷疑的。

具備了以上真信的人，他所作的雖是一毫的善、一塵的福，都可以迴向西方去莊嚴淨土，更何況持戒放生、布施、讀誦大乘、供養三寶……種種善行，難道不足以充實淨土的資糧嗎?只恐信得不真，於是就淪落成為有漏了(持戒、布施等都將成為有為法，只能作為修人天福報的資糧了)。所以，修行沒有別的要求，只要在二六時中，助長這三種真信，切實念去，就不必另找門路了。

若是真信不能確立，娑婆事業，時刻掛在心頭，念佛工夫一曝十寒，心不誠篤專一，遇到五欲時，即如膠似漆地被它粘著；遭逢逆境時，又怨天尤人，銜恨結怨。由於淨因微弱，偏重於娑婆事業，對五欲放捨不下，到了臨命終時，重處偏墮就難脫苦輪了。

因此，應該各自痛念娑婆險惡，必須早求出離。要知六道匍匐受苦，九品逍遙自在，利害相差，真有天上地下的區別。切須猛省!所以必得生極大的欣厭心，捨穢取淨。不要羨慕虛名，貪著財色；不要輕易受人口頭昧惑，動搖信心；不要希求快速效益；不要妄想心外有佛現前，引起種種魔事。應當經常以念佛為正行，努力修習眾善為助行；尤其應該對貪嗔習氣要刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，再加以淨念相繼，願行並進，自然就千穩百當了。

持名貴在一心不亂，沒有間斷夾雜，不必以快念多念為殊勝，只要不緩不急，密密持念過去，使心中佛號歷歷分明、著衣吃飯、行住坐臥，一句洪名綿密不斷，就和呼吸相似，既不散亂，也不昏沉。這樣持名，可以說是事上得一心精進了。

現在淨業學人，終日念佛懺悔發願。可是西方還相距很遠，住生沒有保證，這是為什麼呢?那是由於沒有真實信心，不信心、佛、眾生三無差別；不信我是理性佛、名字佛；不信我是彌陀心中的眾生，彌陀是我心內的佛，自然會感應道交的，於是對往生信心不足，在娑婆愛樁沒有拔去，情纜還繫縛堅牢，如果能將世俗恩愛視同嚼蠟，不加愛戀，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，象依傍在須彌山一樣，那末，就不會被一切世間緣務所動搖了。有時或者感到精神疲懈，惑業習氣現前，即便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍沒處逃竄；又像是洪爐猛火，使無始以來的情識，銷熔得淨盡無餘。像這樣的人，現在雖還處在五濁之中，可是已渾身坐在蓮花國裡了，那又何必再等待彌陀垂手接引，觀音前來勸駕，才相信是往生了呢?