佛弟子文庫
這個人他過去在沒有持咒之前，曾經犯戒乃至於破戒，而這破戒的業力已經產生遮障了，他能夠一心地持咒、如法懺悔，是可以把罪障滅除的。
破戒罪滅
犯戒：
阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
這個地方是說明滅除破戒的過失。
阿難，在末法時代，發了菩提心、又能夠一心正念真如，來受持楞嚴神咒的這個人，他過去曾經一時的愚癡顛倒，而違犯了佛陀的禁戒。什麼時候違犯呢？在他受持楞嚴神咒之前。違犯以後，他也如法的懺悔，而且斷了相續心，持咒以後他就永遠不再犯了，一心地正念真如、一心地持咒，這樣子眾破戒罪，不問輕罪重罪，這個眾罪就是小乘的四根本，大乘的十波羅夷，都能夠一時的消散滅除。它有這個滅罪的效果。
破齋：
縱經飲酒食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神，不將為過。
這個地方是說明滅除破齋的過失。
縱然他過去曾經在受持楞嚴神咒之前，有飲酒的過失，或者食噉五辛（蔥、蒜、韭、薤、興渠，五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增長淫慾心，你生吃增長瞋恚）的過失，乃至於你吃了種種不淨物（魚肉等葷食）。在經典上說，你吃五辛是不能馬上去誦經，你在誦經之前一定要涮洗乾淨。假設你有食噉五辛、食噉葷食來受持佛法的過失，一切諸佛菩薩因為你持咒懺悔的關係，乃至金剛天神鬼神，就不再追究你過去的過錯，這種破齋的過錯。
這地方講到持咒滅除犯戒跟破齋的過失，這以下說明違背修行儀式的過失。
違式罪消
不淨：
設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。
我們前面講過，你在持咒的時候是要結壇行道，要結八角壇。在行道過程當中，你只要進入壇場，一定要穿清淨的新的衣服。這個人可能他比較貧窮，他也不能穿乾淨的新的衣服，他是穿不乾淨破舊的衣服，但是他因為很如理如法的來一心持咒，所以他整個行住坐臥當中——等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服，因為他內心安住真如的緣故，也可以說等同清淨。
無壇：
縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。
這個人他沒有經費來設立八角壇，他也沒辦法進入大眾的僧團當中，也不能夠如理如法的三七行道，但是他一心一意的來持四根本重戒，一心一意至誠懇切的持誦楞嚴神咒，還同入壇行道的功德，無有異也。
前面的壇，諸位看到，三七行道，他是要懺悔、發願，才開始持咒的。
極重罪除：
若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄。誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
假設這個人過去造了五逆重罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血），或者這個比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼八重，他犯了以後如法地懺悔以後，來誦持楞嚴神咒，這個五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛風，吹散聚集的沙堆。沙堆比喻我們所累積的罪業，猛風指的是內心當中那種正念真如跟誦持神咒的力量，就像猛風把沙堆給吹散，一點也不剩下，連一點毫髮都不剩下。
這個地方蕅益大師他提出他的看法，他說，盡除業障，它的先決條件是先如法懺悔，如法懺悔以後開始持咒。這地方蕅益大師提出二種差別：
假設這持咒之人他具足理觀，他懺悔以後再持咒，等同阿難；假設他不具足理觀，只是事修，齊同登伽，我們說明一下。
說這個人他有過失，有過失以後他如法懺悔，下定決心永不再犯，開始受持四根本淨戒，開始一心地正念真如，受持楞嚴神咒，他具足理觀，這樣子他不但滅罪，他還可以大開圓解，甚至於能夠轉凡成聖，等同阿難，阿難尊者後來他成就了圓教的初住，所以他前面的發願文——妙湛總持不動尊，就是他發願。
這是具足理觀，等同阿難；假設他理觀不具足，起碼能夠齊同摩登伽女，能夠把他貪愛的煩惱，這種造罪的過失，把它消滅掉。
過去我們的教務主任慧天長老講了一個公案。他說過去在埔裡有一個中年的居士出家，出家做沙彌的時候，因為某種事情跟他師父發生了衝突，他的師父很嚴厲地呵責他。這個人的脾氣可能不是很好，一時的氣憤之下，就把他師父給他沙彌的幔衣，用火給燒掉。這個事很嚴重，把法衣給燒掉，這過失很重的。
後來有人跟他講說，你糟糕了！你把幔衣給燒了，你這過失重了，你要好好地懺悔。他懺悔以後一直不得力。後來有人叫他要發心持楞嚴神咒。他持楞嚴神咒以後，不到三個月，突然有一天晚上做夢，就看到佛菩薩再送他一件新的幔衣。當然這是一種瑞相，滅罪之相，他就是一心地誦持楞嚴神咒。
當然這地方我們前面講過，你一方面誦持楞嚴神咒，念念之間，你能夠回歸到真如本性。安住真如本性，哪有什麼過失不能消滅？哪有什麼功德不能生起？第二個你持咒的時候，得到十方諸佛菩薩的加持，具足了自力、他力二種力量的加持。
所以說猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮，自力、他力的加持。
下篇：受持楞嚴咒者，同佛功德
