佛弟子文庫
二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。
第二種持戒清淨的相貌就是說，這個人受了戒，或者受了五戒，或者受了菩薩戒，他對這種根本的重戒，殺盜淫妄他不會犯，但是於諸輕戒多所毀損，對於這種遮戒，他還是控制不了他自己的身口意，多所毀損。但是他現在想要在內心當中成就止觀的功德，所以他必須要如法懺悔。他能夠如法懺悔也算是持戒清淨，也能夠在今生當中得到一些定慧的功德。
講一個譬喻，如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。就是說這個衣服雖然有垢膩，把衣服用肥皂洗乾淨，顏色還是可以染著上去。這個意思就是說，我們對於戒法有所違犯造了罪業，當然你不斷地造，這個罪業就會慢慢地增長。這個增長會有什麼問題呢？就是你一念的心在思維念死無常的時候，你一念的明瞭心性跟無常的法，這中間感覺到有一種障礙。
就是說，我也經常的觀修無常，但是無常的覺受在我心中都沒有生起。為什麼呢？他說無常，他一下子就改變了，這個無常的法就跟他的心和合在一起了；那我想這個無常想半天，我在內心當中一點都沒有感覺，我還是認為這個生命是常的。就是你一念的心性，跟這個法當中，有油污，就這個布跟顏色之間，為什麼染色染不上去呢？就是有這個油污，戒垢，要把它洗乾淨才可以，是這個意思。那麼如果能夠把它洗乾淨，也算是持戒清淨。
這個是犯了中下品。這個中下品的罪，如果是下品的，就責心懺，訶責自己，斷相續心；若是中品的，那就對首懺，找一個同梵行的，你受了五戒，就找一個受了五戒的，你受了菩薩戒，就找一個受菩薩戒的，他這條戒沒有犯到，至少你向他懺悔的這條戒是清淨的，就可以了。
這個是講到犯輕戒而如法懺悔的情況，也算是持戒清淨的相貌。
三者若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。
第三種持戒清淨的相貌就是說，這個人受了戒，但是不能堅心護持，他的意志力非常薄弱，依著染污的因緣，輕重諸戒，多所毀犯，不但遮戒犯了，連那個殺盜淫妄的根本戒也破壞了。這個怎麼辦呢？這當中有兩種情況，如果依小乘的法門，他就不可以懺悔；如果依大乘法門，還可以取相懺。
這個業，業的本質，業的體性，在大小乘經論的解釋是不同的。小乘的經論是認為我空法有。小乘的思想認為，我們的身心世界，是剎那、剎那的變化，在這個剎那、剎那的變化當中，我們找不到一個常一主宰的我，我不可得，但是這個法是真實的，涅槃跟生死是真實的，你創造一個善業，這個善業就存在法界，法是真實的。既然是真實的，就不能改變的，定業不能轉。那你破壞了戒體，就不能恢復清淨了，因為這個法是真實性的；既然是真實性那就是不變異，不能改變的，你一定要去得果報的，你不可能改變它的相貌的，不可以。
大乘教法的思想是我空、法空，我不可得，一切法也是因緣生。那麼這個法是隨順什麼因緣而生呢？萬法唯識一心，心生則種種法生，心滅則種種法滅，這一切法的性質是約你的內心安立的，你的心改變，這個法就會改變，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。法是沒有真實性的。這樣子講的話，既然法不真實，那當然是可以消除，因為它假借因緣而生，也就能夠假借因緣而滅，假借這個懺悔的因緣而消除。
所以說這個四重戒法的毀壞，在小乘的教法這種定業的思想，就不通懺悔。就是說，你已經沒有彌補的機會了，你今生完全沒希望了，你對於聖道的修學完全沒希望，你只能夠修修福報，跟三寶結個緣而已。但大乘的思想它不是這樣的看法，大乘的思想是認為，何期自性本自清淨，一切的法都是如夢如幻。這個人他造五逆十惡，也能夠變成清淨，大乘的思想是依止這個清淨的本性來觀察，任何的罪業都可以來懺悔，任何的罪業，問題是你是不是下定這個決心而已，這個是大小乘的不同。當然，那你犯了根本戒，那你就只有大乘的取相懺，那麼你能夠在取相懺當中見到好相，那這樣子也算持戒清淨。
所以最後，智者大師做了一個總結：故經云：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。
佛陀在《涅槃經》中說，佛法的修學，有兩種健康而不生病的人：
第一個，他根本就未曾生病過。這個人受戒以後，從來不犯戒，受戒以後，皎如冰霜，塵點不犯，這個人是千年的冰山雪蓮。
第二個，作已能悔。他雖然犯罪，他能夠如法懺悔，這樣子也是健康的，也算是清淨，因為懺悔則清淨，懺悔則安樂。
持戒的相貌有三種：第一種是完全不犯戒，第二種是犯了輕罪而懺悔，第三種是犯了重罪而取相懺，這樣子都算是清淨的相貌。
