佛弟子文庫
問，西方去此十萬億土，何得即生？
就是說，如果你不內觀，你向外攀緣，好了，你要講因緣所生法，我就跟你講因緣所生法。如果你不內觀，那我問你，娑婆世界跟極樂世界是差十萬億佛土，你怎麼去呢？你告訴我你怎麼去的？所以，你不內觀，你就障礙重重：時間有障礙，空間有障礙，法界也有障礙。你一個生死凡夫，你憑什麼受用佛的法界？如果你從因緣所生法來看，問題重重，你很難建立信心。
我隨便問你一個問題你的信心就動搖了：第一個，你距離怎麼處理？第二個，法界，你是一個業障生死凡夫，彌陀是功德莊嚴，你怎麼就能夠受用他的功德？請你告訴我，你怎麼去的？你怎麼受用？所以，你要向外攀緣，我不相信你會建立信心，除非你自欺欺人。你想過這個問題沒有？如果你向外攀緣，你想想，你這個信心怎麼建立起來？你說，欸，我什麼都不想。你什麼都不想，叫做迷信。你沒有辦法斷疑生信，你只是逃避問題。
但是，你內觀的時候，那問題就很簡單了：因為心佛眾生三無差別，咱們是一家人。所以你看蕅益大師，他是從內觀的角度回答，他是從《法華經》的內觀思想回答。我們看，就是十萬億佛土這麼遠怎麼去。十萬億佛土，是你從向外攀緣的角度去講十萬億佛土；從我們內觀的角度，沒有什麼十萬億這種概念，沒有十萬、二十萬的概念。請看蕅益大師的回答。
答：十萬億土不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生？如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦如是；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，亦如是。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
這麼多的生死業力沒有處理，為什麼這個人他能夠帶業往生呢？他的理由只有兩個：第一個，十萬億佛土，因為從一念心性的角度，它是沒有離開我們一念心性，它是我們心性本具的。所以看得出來這個人是內觀真如，他是一種安住的狀態，他啟動了自性功德力。
第二個，我們也不要執理廢事，內觀真如還得要怎麼樣？外順彌陀。他理觀還得事修。他能夠一方面內觀真如，安住一念心性，又能夠啟動佛號的音聲，仗自心的佛號，所以他是把心力跟佛力結合。這種情況就好像一個明亮的鏡子。鏡子當然是寂靜的，就像一個人內觀真如、啟動一念心性一樣的清楚。那麼你又帶動了佛號，又憶念極樂世界的功德莊嚴，那麼它自然能夠照了十層的山水樓閣。而且這個是怎麼樣？「層數宛然」而沒有遠近的差別。在空間上沒有遠近；在時間上，「一照俱了，沒有前後。」
所以，你如果是把所有的淨土宗的修學都拉到一念心性，那叫做超越時空；或者說超越因緣所生法，就是這樣完成的。
從這個譬喻，所以臨命終的時候，當你內觀真如、外順彌陀的時候，那極樂國土，「從是西方過十萬億佛土」，依報的世界——極樂世界現前；「其土有佛號阿彌陀」，正報的佛陀現前；「臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，也是成就；臨命終的時候，「心不顛倒」也成就。這個就是所謂的海印三昧，大圓鏡智。當你的心像平靜的大海，當你的心像一個圓滿的鏡子，所有的功德就能夠堅固地顯現出來。
當你的心準備好了，阿彌陀佛自然能夠跟我們感應道交。所以你不要管阿彌陀佛來不來，你只管你自己準備好沒有。我們看這個內觀的思想。諸位！如果大家佛號都念得差不多，我們假設每一個人對阿彌陀佛的皈依、對淨土的好樂是相同的，一個人臨命終的時候會不會往生，那成敗就在你內心的心理素質了。
心理素質，臨命終有一句話很重要，諸位！請你記住：往事不堪迴首！這句話你要永遠記住！我們每一次失敗就是失敗在這幾個字！第八識這個壞東西，它有無量的業力，它很想讓你去啟動它。但是第八識有一個很大的缺點，它不能主動地去引導你，因為它是種子位。就是說，它要誘惑你，它自己不能啟動開關。如果第八識這個東西它能夠啟動開關，那完蛋了！那沒有什麼帶業往生這件事情，你把業消完再走。就是，第八識再強大，它有一個問題：它不能主動地去把你帶走，它只能夠變現一個假相來引誘你，讓你自己去啟動這個開關。
諸位！其實臨終主動權還是在我們身上。我們有無量無邊的業力，但是這個業力是一個業種子。你可千萬不要把業種子變成業力，你可千萬不要這樣做。那關鍵在哪裡呢？關鍵就是這句話：往事不堪迴首！諸位，臨命終的時候，第八識不管丟什麼影像，記住一句話：不要處理是最好的處理！這句話你們聽懂嗎？你說，欸，我現在處理完再走！你只要跑到這個妄想，你就回不來了。你懂嗎？我們以前就是想要去處理，結果就繼續輪迴了。不要處理是最好的處理。所以，我們很反對子女在一個臨命終人面前講一些感性的話。說，媽媽，你一輩子太辛苦，我們感激你。你覺得子女這樣對她有好處嗎？你覺得呢？你是想害她，你知道嗎？明明是往事不堪迴首，結果你把她帶到往事去了，那她怎麼往生呢？除非她是法身菩薩。所以，為什麼臨命終的時候都要把親人拉開，因為觸景生情嘛。
諸位！到晚年的時候，有兩個指標可以看得出你會不會往生：第一個叫都攝六根，另一個叫淨念相繼。你對往生的願力有多強，這個還不是重點；你對娑婆世界的心，你那個心是不是收起來，這是指標。很多人忽略了都攝六根這個觀念，說我佛號念得挺好的！你佛號念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？
往生，什麼叫往生？其實叫帶業往生。你要把業帶走，你可別刺激它。你懂嗎？所以，如果你看到一個人，其實你不要說臨命終了，一個人到六十歲，你跟他講幾句話，就知道他會不會往生了。你相信嗎？我跟他講幾句話就知道。如果這個人的心還在攀緣，六根沒有收起來，我跟你講，你不會往生了。你的心都沒收，你的業力都沒有收，那你怎麼往生呢？你的生死業力這麼強，盡管你有往生的願力，對不起，業力是熟境界！
所以我只要看你晚年，你的心有沒有收起來，這個六根有沒有往內收，你是不是啟動內觀的智慧，我就知道你會不會往生的了。知道吧？一個往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也沒用。如果你的六根往內收，心已經沒有住在外境了，恭喜你！你的業已經沉澱了。你知道嗎？這時你的生命當中是願力強過業力！所以，很多人不知道是心理的素質影響往生，他以為只有佛號。
蕅益大師講得很清楚了，我們把這句話再複習一下、強調一下。這句話很重要。當知，離開了現前一念的清淨心——內觀的心，何處有阿彌陀佛的功德？而離開了阿彌陀佛的功德，又何處能夠親證清淨心？願深思之！願深思之！你沒有建立一種內觀的心性的平台，阿彌陀佛救你，非常困難的。問題是你根本就沒辦法救，你在因緣裡面，因緣所生法。你離家出走，阿彌陀佛怎麼救你？就算你沒有證得真如，你至少應該是順從真如，六根是往內收的。
所以說，我們學了《法華經》，開始內觀以後，不但是開展了成佛之道，其實也打開了往生之道。只要跟佛陀有關係的，你都打開了。不管是你自性的佛，不管是「從是西方過十萬億佛土」這個極樂世界的佛，所有的佛陀只有一個平台，叫做一念心性。把這個平台展開以後，你就可以迎接彌陀的到來，就這麼簡單！所以你說《法華經》跟淨土宗有沒有關係？當然有關係！它提供你一個往生的捷徑，它讓你的佛號更加堅固，更加圓滿，而不受傷害。是這個概念。
