現代社會，以其節奏快，信息大，時間緊，事情多為特徵。大家成天穿梭於鋼筋水泥的叢林當中，人欲洶洶，錢欲滾滾，在物質異化了的世界波濤中行船，自然，煩惱頻生，不絕於心。雖然現代人想了不少辦法，如旅遊、度假、休閑，到公園去，到保護區去，但也只是寧熄一時心火，吐納一時清新，只治標不治本。如何在鬧中取靜，於躁雜中真正做到「心靜自然涼」呢？也就是說，現代人如何做到又要食人間煙火，又能修菩薩道呢？

我自己的體驗是：靜心是修行的根本；收視返聽，返身觀照自我才能自悟悟他；依戒止心，依戒止貪瞋癡疑慢，即是防微杜漸，平時惡莫過於酒色財氣之念；天天習定練功，定中念佛念咒，戒定慧三者一體，缺一不可，戒是前提，定是手段，慧是目的。

一、靜心

《六祖壇經》有言：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」我深感如斯。人生活在物慾橫流的世界裡，心真是如古詩所言」樹欲靜而風不止。」心平即是持戒。因為心平了自然可明心見性，言行舉止能圓融無礙，自然有度。

何以靜？

少言得靜。言而開口，口開是非，舌饒恩怨到。實在有感說話亦是造業之一。我聽過這麼一個故事，一個海軍軍官跟他的部下開玩笑時說：「人生最要緊是管好兩個‘巴’——嘴巴和雞巴。」我聽完這個真實故事之後，馬上捧腹大笑，笑其粗俗幽默，但笑止後我不得不承認：許多真理並非源自名人之口，老百姓口中的真理才是最朴素，最真摯的。管好這兩個巴，既可修身，亦可養性。

獨處而靜。有人耐不住寂寞。白天上班跑業務，晚上也不願獨處歇心，上酒館，去卡拉ＯＫ、桑拿、按摩。還美其名曰：放鬆休息。殊不知這叫火中添炭。雖然我們不可能像古人那樣「獨釣寒江雪」，「采菊冬籬下」、「結廬在人境，而無車馬喧」，但我們完全可以斗室養心自為大，象魯迅先生一樣，「破帽遮顏過鬧市」，「躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬。」

少欲而靜。欲，則是執。少欲就是要破執。煩惱皆由執著起。心裡有許許多多的執著（美其名為追求），自然業障不斷，談何「無為而無不為？」哪能「無所住而生其心？」這種人便不可能有「物物不為物所物」，「積德累功，莫問前程」的境界了。

二、收視返聽，返身觀照

人整天都是投心向外，投五官於聲色，投手足於錢物，很少有時間「反聞聞自性」捫心自問，自省如孟夫子那樣「吾一日三省吾身」。

人只有收視返聽，返身觀照，才能見微知著，解剖自己。一日下來，不管發生了什麼事，是好是壞，只要你靜下來想一想，你就會悟點什麼，這叫「心迷法華轉，心悟轉法華」。修行不修腦，枉為菩薩道。

要有悟，必須具備幾個條件：一是容己容人，二是笑人不如笑己。胸懷寬廣，慈悲為懷，以一笑卸胸中塊壘。一個人如果學會笑自己的可笑之處，那他就會找出自己的修行不足之處，警而醒之。

悟可學。學悟務必嘗試記下來。我把這樣的日記本取名為「三密記」。

笑與悟密不可分。遍觀諸寺廟觀音菩薩與彌勒菩薩無不笑而悟今悟後，一切諸佛無不是笑容莊嚴，臉含最高境界的笑——慈悲。現代人一緊張，笑顏沒了，悟自然也沒了，整天過得渾渾噩噩。

三、依戒而止

人貪而忘返，嗔而生怨，癡而執著，疑而勞思，慢而不能圓融。

酒傷身，色亂性，財迷竅，氣失智。

依戒而止，就是要使這些七情六慾得到平衡。社會上許多人誤以為「清心寡慾」只是佛門之事，是近乎殘忍的貶義詞，其實，在西方社會，越來越多的有識之士接受了東方養生觀，中國禪文化觀。

對於年輕人來說制怒是生活中修行第一大事。佛語說：「火燒功德林」。怒火一把，頃刻間把什麼人際關係，功德之類，化為灰燼。我想我輩年輕人，應時刻把梁實秋先生一句話作為口頭禪「我不生氣。」

對於酒色財氣，陝西一長壽老人吳雲清說：「酒色財氣四堵牆，世人都在牆裡藏；有人能跳牆外去，不是神仙也壽長。」

四、修定念佛

一個自稱為信佛，發願修行的人，如果沒有修定是不可思議的，修定可以修佛門中的打坐等，亦可修源於佛門的氣功。關鍵在於能達到平心靜氣的作用即可。我通過近二十年的摸索，終於選定了與年輕人比較適合——簡單易行，自然而然不易出編的功法：自然功。感到該功的確起到自利利他，「養吾浩然之氣」的功效。在功前，功中，功後，我心裡作金剛念：「嗡嘛呢叭噢件」。念「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」；念「心平何勞持戒，行直何用修禪，……」，念「……無念念即正，有念念成邪，有無皆不計，長駕白牛車」。

而念佛號，無論何時何地，都可以念。只要誠心，一定會「種瓜得瓜，種豆得豆。」

許多人說現代生活忙，沒時間修行，其實修行與幹事業一樣，都在於一個「恆」字。兩者並行不悖，相輔相成，相得益彰。信佛之人，自然會有善的果報。

現代人的修行，一定要見縫插針，寓佛道於人道之中。正如我的師父，原廈門南普陀方丈妙湛長老給我題字中所寫的那樣：「人道成即佛道成」。一旦你有了正信的佛教理念之後，你完全可以在現實生活中布施、持戒、忍辱、精進、修定、習慧。依觀音菩薩法門在生活中修行，在修行中生活。