關於「重受」的問題：

▲《業疏》云：「若准《多論》，不得重受。」

在《薩婆多論》中，規定是不能重受的。如南傳、藏傳的系統，就認為不能重受，他們覺得這樣沒有意義，因為戒是定死的。

▲《業疏》云：「依《成實》、《四分》，俱開重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其證也。」

依假名宗的《成實論》；以及更重要的，由佛陀親口宣說的《四分律》，都是開許重受的。

我們思維一個道理：前面所說戒體的概念。戒體是我們在登壇受戒時，因為心境相合，在阿賴耶識裡面，所熏下的一個善種子。既然是阿賴耶識的種子，那麼反覆熏習，自然是沒問題，甚至應該會更好。

就像我們的煩惱種子，為什麼不去對治，它就會越來越厲害？因為不斷地熏習嘛！既然種子會受熏習，戒體本身就是一個種子，它自然也是可以受熏習的。

那怎麼熏習呢？

第一是護持這個戒體。當面對染污境界時，戒體會發揮出一種防非止惡的功能，我們就隨順它，不去造惡業。於是我們護戒的善行，就會反熏戒體的種子，使它的力量更強大，這是一種熏習的方法。

第二個熏習的方法，就是重新受戒。例如過去受戒不如法，或者受戒之後，沒有好好護持，因此再也感覺不到身心中，有任何戒體的力量。這時就應當再次受戒，把戒體補強一下。

所以重受是允許的，而且是很好的。如果有因緣的話，我們可以再次於佛前重新發心受戒，來熏戒體的種子，增強它的力量。

後面接著引《四分律藏》的實例，來證明重受是可以開許的。在《四分律藏》中記載，佛陀為末利夫人作種種開示後，末利夫人聽了很歡喜，就在佛前宣誓：「弟子從今以後盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽受持五戒，為五戒優婆夷」，佛陀默許了。

佛陀又再為她說種種開示，末利夫人因為感動，所以又第二次、第三次在佛前宣誓：「我弟子某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，為五戒優婆夷，盡形壽受持。」佛陀也都默許了。

這就證明，五戒或者八關齋戒，乃至菩薩戒等，都一樣是允許重受的。

弘一大師將上述內容，總結為下圖。

《南山律在家備覽-宗體篇》