大家都是佛弟子，我們在佛門裡面常會感慨，或者聽聞到這樣的話，就是說，人身難得，中國難生，特別是佛法難聞。那麼我們現在還是有這個福報，雖然在世尊的末法之際，可是他的遺教還在，特別是代表著正法的標誌的，這樣一部經典還在，就是《大佛頂首楞嚴經》。

佛在《法滅盡經》裡面也就說過，說在我們這個時代，佛法的流傳中，那麼正法開始五百年，像法是五百年，末法是一萬年；還有一種說法，正法是五百年，像法一千年，末法一萬年。不管怎麼樣，就是末法時代，就是法開始沒，並且開始走向滅的時候。在經典講到說，最先開始滅的就是《首楞嚴經》開始滅，所以大家要護持法藏，就是要學習《楞嚴經》，要護持《楞嚴經》，要聽聞《楞嚴經》。

千百年來這部經典的魅力，使得許多的這些大德祖師大成就者們，爭相的對這部經典進行註釋。所以說可以說是在法寶裡邊，沒有任何一部經典像《楞嚴經》，這樣能引起這些大德們的這種註釋情結吧。所以在這次講解的過程中，也參考了好多大法師們，對於《楞嚴經》各自的看法和講解，那麼今天借這個機緣，分享給有可能發願發心，或者將來會有因緣，能夠來親近學習《楞嚴經》的，有緣同修們。

像我們現在對於《楞嚴經》一般的話，從現代人來講，我們接觸的比較多的是什麼呢？可能是像這部，這是宣化上人的《大佛頂首楞嚴經淺釋》。宣化上人就生活在上個世紀，所以由這點來講的話，可能我們接觸的這個是比較多的，這是最白話的，可以說是名副其實的算淺釋，就是把《楞嚴經》的這個經文，這麼貫解了一遍。所以說剛剛開始初機的話，可能如果看不懂經義，或者說其他古代祖師的註釋，看不清楚的，就可以用這個來作為什麼呢，作為一個引子，走進一下。

那其次還有一部現代人的，就是我們現在還在台灣的這部，叫做成觀法師講的《大佛頂首楞嚴經義貫》。《大佛頂首楞嚴經義貫》這部註釋的風格，又是比較嚴謹的，逐字逐句他進行了一個連帶經文式的貫解。所以這就非常的可以說是通順了，那麼你有任何的對於經，但是他的表達上相對來講，比較理性，乃至說義理方面比較邏輯性強一些，所以這是他的一個特點，我們相對來講，喜歡尋求義理，或者說在社會的這些學科上面，受教育比較多一些的人，可能更為適合一些，這叫做《大佛頂首楞嚴經義貫》，這是這部註釋。

那再就近的上個世紀的，大德最出名的，就是圓瑛法師寫的《大佛頂首楞嚴經講義》，圓瑛法師號稱叫做楞嚴王。他一輩子為了講這部《楞嚴經》，也確實是嘔心瀝血。所以說《楞嚴講義》是屬於圓瑛法師的代表作，在民國年間這麼一位大德，為了將《楞嚴經》，有時候在經典裡面，出現自己過不去，生起疑情的問題了，他就寫個小條子貼在牆上，然後就打坐禪修，什麼時候禪修中，這個心地的體驗，跟他講解的這個問題，突然間碰撞到，滑落的，明瞭了，他才把這個紙條給撕下來，所以後面滿滿的貼了一牆紙條，一直禪修中講解的過程中，最後把這紙條都給撕下來了，所以可以說他是用生命，在闡述講解這部《楞嚴經》。我們現在上海的圓明講堂，就是他當時住錫的地方，所以說這是再往古推一點。

那麼再往古推一點，就是這屬於什麼，清代時間了，清朝的叫做《楞嚴經指掌疏》，不過我要告訴大家的說，這裡開始才叫做權威之作了，就是講解《楞嚴經》可以說是，其中的代表作，就是《指掌疏》。這是清朝的一位叫通理法師講述的，顧名思義，《指掌疏》就是說把手指伸出來，就是讓我們看得清楚，一目瞭然的意思。所以這部《指掌疏》雖然是古文，它對於《楞嚴經》的這種貫解特別到位，也就是說可以說每一個字句都不拉下，他能夠把它釐得非常清講得非常順，所以在《印祖文鈔》裡邊，有人想去學修這部《楞嚴經》的時候，印光法師就介紹他，最好看這部《楞嚴經指掌疏》，它可以說是又比較精煉而且還十分流暢，中間沒有跳躍的地方，逐字逐句的講，所以說這部，可以說我們在講解的過程中，這次的學習中，這是一個主要的參考佳作，是通理法師的。

當然，還有一部《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，這是明代的一位叫交光法師所註釋的。這個是《楞嚴經》註釋裡邊，比較著名的一部註釋了，他的強項就是說確實有一些發揮，發揮到其他的講《楞嚴經》的，這些大德們能夠發揮到不到之處，所以後來的圓瑛法師和通理法師在其中的內容中，也有引用這個《楞嚴經正脈疏》的。它的這個難度就是它的部頭非常大，就是說你要看呀，有時候我們去學習經典，看這些論著，得有福報，你如果沒有這個福報，你根本就掀不開這個法本，你看不下去，因為你的心不定，遊走嘛，你鎖不定在這個法義上，所以為什麼說，佛法難聞，這也是一個難的指標，就是沒有福報親近三藏。

所以說，這個《正脈疏》可以說，你真正要研究《楞嚴經》，看它就是要必須付出一定的心血，像這個文義關，古文的艱澀，這個佛陀教育基金會，它還是豎版的這種排列，對於我們現代人可能有一些困難，不過如果說真正的要深入學，只有從這個《指掌疏》開始，到《正脈疏》。

還有的就是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句》，這是全稱了，我們常略稱叫做《楞嚴文句》。那麼這部註釋的特色是什麼呢，這部註釋叫做正法眼藏。也就是說，我們不管是你想學修經義，乃至你依之去修證作觀，這是必須可靠圓滿的見解，因為它的作者蕅益大師、智旭大師是明末清初的四大高僧，是開了圓解，三藏十二部，通宗通教的大祖師。所以蕅益大師寫的這個《楞嚴文句》，可以說是什麼呢？有一些對義理的發揮呀，或者對修證境界的描繪，就可以確認是一定是過來人，開了（悟）明心見性的大菩薩。為什麼這麼說呢？很多時候，我們可能在另外的著述裡邊，怎麼也貫不過，或者發揮講解的時候，怎麼也釐不清的這些法義呢，在蕅益大師的《文句》裡邊，可以給你說就是大圓鏡智，他能夠發揮的讓你覺得說，既是意料之外，覺得自己沒有想到，又是什麼呀，義理之中，就是理性上修證上境界上皆應當如此，所以希望大家能夠真正的，你要正確的想學習《楞嚴經》，這是最保險的，就是《楞嚴文句》。

那麼特別鳴謝一下這次，這部作者，這是我們的學長師兄了，雲門寺的普明法師，他寫過一個叫《大佛頂首楞嚴經講義》。他是把《楞嚴經》的這個經文，用白話貫解了一遍，又進行了一個註釋性的講解，所以說這部，這是宗教文化出版社的，這部《楞嚴經講義》可以白話講是我最受用的了。因為也可以說是一個最根本的參考書，因為你直接看祖師的註釋的時候，你連文義都貫不過去，先要翻一下他的這個，當然很多講的呢，都是照他這上面的梳理才貫下來的。

那麼普明法師他是非常有慧根的一位大德，現在據我所知，還在少林寺的禪堂裡面，在一年四季冬夏苦參呢。我曾經也在少林寺親近過他，他曾經在我們廣東韶關的大覺寺雲門寺，在那兒執教《楞嚴經》，整整講了七年，教了七年的《楞嚴經》，所以他是非常有心得，研究的也比較透。所以說，在此特別鳴謝一下普明學長，感恩他老人家的這種輾轉吧，令我能有這麼一個台階，能夠一步一步的走進祖師的教誨。

所以在此就利用這一點時間，給大家介紹這麼幾部，當然還有很多，這就是以點帶面的介紹一下，如果說想藉機去學習，深入的學習，能夠有這個福報去學習的同修們，可以依照著這些註釋去親近一下《大佛頂首楞嚴經》。