【原文】

楞嚴征心，謂「心不在內」者，指真心也。若妄想心，則亦可雲「在內」。此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」「神」即妄想別名，其所稱「心」，則肉團之謂耳。有義學①輩聞予言，搖首不信。今請以事明之：人熟寐，戲以物壓，其心則魘。或自手誤掩其心亦魘。又戲畫睡人面，有至魘死者，此在內之明征也。

義學曰：「如是，則真、妄成二物矣！」曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而有常所。真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真；由水結冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」

義學曰：「此子臆見，終違楞嚴，有據則可。」曰：「有據。據在楞嚴，諸君自不察耳。經云：‘一迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。’此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄想中，葛藤②且止。」

《竹窗隨筆》

【註釋】

①義學：即名相訓義之學。又稱解學。亦即研究有關教義理論之學問。

②葛藤：玩弄無用之語句，稱為閑葛藤。引申作問答工夫。

【演蓮法師譯文】

楞嚴會上七處征心，所謂「心不在內」，指的是真心。若是妄想心，也可以說是在內。這裡面的含意極為微妙，不容易解釋給不明事理的人聽。世書皆認為：「心藏神」。此所謂「神」，就是妄想的別名。而其所稱的「心」，指的是肉團心，也就是凡夫肉身中的心臟。

有研究義學的人聽我這樣說，搖頭不信。現在我就以事實來證明：有人熟睡，如果拿一件物品壓在他的心臟上，這個人就會做惡夢；或者他自己的手誤放在心臟上也會做惡夢；又戲著在睡的人面上作畫，甚至可以使做惡夢的人驚死的都有，這便是妄想心在內的明證。

義學的人說：「如果是這樣的話，真心和妄心豈不就變成二物了。」我說：「你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二，二而常一。你不妨看那水和冰，水冰不二，誰不知道？水既可以成冰，而水在流動時並沒有定方，當水結成凝實的冰時卻有常所。可見真無方，妄有所，這個道理也就像水冰一樣。從真起妄，妄外無真；由水結冰，冰外無水。所以心的體是常一而用常二。」

義學的人說：「這大概都是你自己的臆見，終究有違《楞嚴經》的意旨。如果你能舉出依據就好。」我說：「當然有依據。而且就是依據《楞嚴經》，只是你們沒有覺察罷了。《楞嚴經》上說：‘一迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。’這經文中的深意只有妄想破盡的人才能證得。我與你目前都還在妄想中，這些閑話實在沒必要再討論下去。」