汝等沙門，當捨愛慾。愛慾垢盡，道可見矣。

佛陀勸修行人，修習戒定慧雖是積集善業，但重點在於調伏愛慾煩惱，若能除去愛慾煩惱的污垢，才能成就出世的聖道。所以在修習出世聖道的過程中，我們所要對治的是愛慾煩惱。不多過在對治過程中…我們有時看聲聞法，有時看大乘法，在大乘法中，有些地方值得我們注意。《維摩詰經》中曾講到不二法門，所謂的染淨不二。

有一天魔王帶著宮女，想要干擾一位住茅篷比丘的修行。維摩詰居士知道後，他以神通力阻止這件事，又以大威德力把這些宮女帶回家中教育她們。

居士問宮女，平時在天宮做什麼事？宮女答說：我們整天唱歌跳舞，生活過得很快樂。居士教化她們說，妳們這些愛取煩惱的所緣境，是世俗的五欲境界，這種境界的樂受有很多的過失，以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。若以愛著心貪求世俗的五欲，這種五欲雖有樂受，但這樂受夾雜了煩惱，而貪、瞋煩惱的活動會破壞安樂。

其次，煩惱的相續增長，會使你付諸行動，造殺盜淫妄的罪業，這罪業會召感當來的苦果，所以對三界的愛著所產生的樂受，基本上在快樂的過程中，也帶動未來痛苦的因緣，譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。

天上的宮女說，我們習慣追求快樂的感受，若要放棄快樂的感受，我們該怎麼修呢？云何應住，云何降伏其心呢？居士答說，一個人追求快樂是可以理解的，但不一定要追求五欲的快樂，你們有另一個選擇，可以修學大乘法樂。

什麼是大乘法樂呢？若發菩提心，思惟諸佛菩薩甚深功德，生起好樂追求的愛慾，這也是一種快樂。發菩提心後，修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等波羅蜜，修習這些善法，內心也會出現樂受。

譬如你到大殿拜佛，拜佛後靜坐，此時身心在寂靜中也會出現樂受，這樂受與法身德、般若德、解脫德相應，這種樂受沒有過失。

所以一個人對生命有所愛著，有所希望，這是可以理解的，但問題是你的所緣境要正確，不能有所顛倒。小乘教法對心的愛慾功能是完全加以消滅，是滅色取空，對一切法不受，他們的心安住在少事、少業、少希望住，對生死的雜染果報不生好樂，對諸佛菩薩的清淨功德也不生好樂。所以《維摩詰經》說，小乘學者發菩提心比生死凡夫還困難，因為他們把發無上菩提心的愛慾也消滅了。

身為生死凡夫，對愛著世俗的五欲，應該加以呵責，但自己也要知道，所對治的是與五欲相應的愛慾，這要以轉識成智的方式，把愛慾轉成對大乘佛法功德的希求，而不是把它消滅掉。所以調伏愛慾時，要用轉智而不是斷智，否則錯損菩提後，在成佛之道上，以後還是要啟動對無上菩提的希求，你得要花更多的時間來努力。

若修淨土者這個更重要，淨土法門的重點是厭離娑婆，欣求極樂。如果只是厭離娑婆，不欣求極樂，對極樂世界阿彌陀佛所創造的依正莊嚴，不生好樂，你不可能往生極樂世界，因為缺乏感應道交的因緣。

所以藕益大師的開示中，他呵責明朝修禪宗者是偏空暗證，內心就只安住在空性，對極樂世界所成就依正莊嚴的假名、假相、假用，不生好樂。藕益大師說，身為生死凡夫，起初修學偏重修空觀以調伏見思煩惱，這是可以理解的，但從空觀出來時，要觀察假觀，自己要面對個體生命的現實，對十法界的因果要做抉擇，抉擇出娑婆世界是雜染的因緣，極樂世界是清淨的因緣，所以厭離娑婆，欣求極樂。

這一章要我們能調伏愛慾，所謂的調伏是我們應該追求大乘的法樂，因大乘的法樂沒有過失，而世俗的愛慾有過失，故應放棄，這是本章的大意。