聞具足，就是聽聞正法。就是以你們那種好樂心親近善知識，聽聞正法。

這個聽聞正法你們不要揀擇說，一定指定某個人給我講我才接受，其他人給我講我不接受，這個是你們自築圍牆，把自己圍牆給建起來，這種本身就是一種恭高我慢的表現。你覺得那個人講得不行，說明你比他還更好，你才覺得他不怎麼樣嘍。

善財童子五十三參，他到處去參學，乃至哪個師父有一技之長，我都應該參學。出家師父也好，在家居士也好，每一個人的修學過程都有他的心得，都有他的長處。我們在某個地方的理解和修學過程，未必有這樣的一個知見、觀念。我們從他那裡學來一句一字都是增長我們的知識，對我們的修學都有幫助，我們有這樣的缺點，正好這個師父指出來了，他一句話或許受用終生。你不要去揀擇一定要哪個人，這樣你聽聞佛法的機會就失去了，你要多聽，什麼師父講我們都聽，這樣就好。

皈依三寶的人也是這樣，也不要揀擇什麼人，你皈依三寶就好了嘛，不要揀擇哪個師父給我皈依我才接受，那個師父給我皈依不接受。那意思說那個師父比較有修行，將來這個師父往生佛土能把你拉上去，那麼好拉的嗎？如果那麼好拉，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，早就把我們拉去了。

修行要自己去修，師父引進門，修行在個人。你通過那個師父給你皈依，證明你是三寶的弟子就了事了，你也不要一定找那個師父做你的乾爹，做你的乾媽，這樣你就很累，就有一種眷屬感。

那個師父我拜他啦，就打聽那個師父的生日什麼時間，然後我拚命給他過生日，送東西啊，辦祝壽啦，這是我們世俗人的情見。我們要以法相見，不能以情相牽。修學佛法要斷世間的情愛，了解吧？這個世間有種種情長——兒女情長，我們一輪迴生死，就是有情有愛，就不能出輪迴。

我們要慢慢去斷戀情愛，跟師父這種關係本身是建立在法義上，這師父有告訴我們佛法，給我們法身慧命帶來利益，所以我要親近他，這樣而已。不是說那個師父對我很好，經常送我東西、泡茶喝，然後我才要親近他；那個師父冷冰冰的，所以我就不親近他。如果冷冰冰的能夠告訴你佛法，你應該親近。

所以說與師父應該建立在法義上這麼一種關係，也就是一切出家人都是我們的師父，應該這樣觀念才對。不要認準哪一個是我師父，其他不是我師父。

你是皈依僧，所謂僧就是所有一切出家眾，剃光頭的都是你的師父，它本意是這樣，佛陀告訴我們道理是這樣。我們學佛，一切佛為師，一切法為師，但是其他的十方諸佛已經入滅，唯有釋迦牟尼佛來這個世間成道，由他說法告訴我們，所以有本師釋迦牟尼佛他說的法，我們現在是學釋迦牟尼佛的法。那個師父給你皈依叫本師，證明人。

如果說你偶爾對他有一點恭敬、偏重一點，那也不是有多大的罪過，理應對一切出家人都一樣對待。那是因為那個師父引導你成為三寶的弟子，你有所感恩、報答，那也沒關係，是這樣子。應該對一切出家人都有這麼一種恭敬心。

我們要聽聞正法，要親近善知識。所謂聽聞正法，你要經常多聽，聽完了以後要去比較，不能像前面講了那樣自築圍牆，我聽這一個人的，其他我就不聽了。

佛法裡面沒有講聽聞正法只能聽一個人的，沒有這樣說。為什麼華嚴裡面有善財童子五十三參呢？他就告訴我們要多學、廣學、多聽這個道理。只聽一個人的，知見、見解是非常有限的，除非他是佛、大菩薩，他的見解才能夠圓滿。否則的話，你就跟他一個人學，學著學著你就學偏了，知見就錯了，搞不好就會變成這樣子。那有人說不能多聽，其他一聽那就變成雜了、亂了，經裡面也沒這樣講。

專修淨土的人，《無量壽經》、《觀無量壽經》裡面都說要讀誦大乘。讀誦大乘也沒有專指的是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》啊，這一切經典都應該去讀誦，乃至下下品往生的人，臨終能夠聽到大乘經典的名稱，他都能夠得解脫。

所以說推動大乘佛法，這裡面經的重要性，不能執著只是一經一論，或者一個師父的一種觀念，要多聽聞正法、學習教理、看經典，然後你慢慢就懂得佛法當中的所謂是非。不是說我們人我是非，誰講的正確，誰講的不正確，你進行比較，經典裡面有沒有這樣說。你了解了，你的知見就圓滿了，然後這樣來取其長去其短，修學上就圓滿。要聽聞正法，聞具足。

慧具足。要有智慧，不能修得越來越傻。佛教徒常常會這樣子，修修修得變成怪模怪樣，走路跟人家也不同，那就很慘，就變成怪異了。要有智慧，智慧則解脫，大乘裡面講的「信為能入，智為能度」，佛法全是智信，而不是迷信。要有智慧才能夠得度生死。

六度當中講說五度為盲，般若為導，以般若的智慧引導我們到彼岸。修學要有智慧，所謂智慧你要長智慧眼，你要去分辨佛法當中什麼是正確，什麼是不正確的，這樣一種抉擇修學。

學習佛法盡量不要搞得很怪異，佛法是以人為本，就是在生活當中體會佛法，以佛法去檢驗生活這樣一個過程。你慢慢修的話，也不能講眼睛都不能睜開，越修越傻，不能那樣。

整天說菩薩給我講話，佛來指點我啦，這都是一種怪異，不能這樣，要正常一點。也不要指望菩薩來。有些人說看見菩薩，有時候沒看見的人也說看見，這樣不好，你沒看見就沒看見。

我出家這麼久，二十多年了，我連鬼都沒見著，我整天想看鬼什麼樣都沒見著，但是我依然相信佛法殊勝的道理，他所講的是，我們要相信這教理。所以你不要去搞這怪模怪樣，去搞那什麼卜卦，有沒有？兩個東西這樣摔摔的。

那個不是原先佛教的東西，有一些人實在是沒有辦法決定了，去找菩薩去摔一下。如果兩個都趴下你也不願意，兩個都這麼翻過來也不願意，一定要摔成這樣子，你花半天時間肯定會摔出這個的嘛。你自我安慰的，是不是這樣的？你這樣不顯得很沒智慧嗎，對不對？

有人到小廟去抽籤，抽一簽不好然後換一簽。他說這一簽不好復一簽，復一簽又不好，再抽，抽個好他自己很高興，總算抽好了。那也是自我安慰，你總搖搖，它總會掉一根出來的嘛，有時候是巧合，掉重複一根，你說菩薩很靈，掉不好，你說菩薩不靈，不能這樣子。

每年都有高考，很多人就跑到廟裡去許願，去做這個事情，佛教當中有講發願而沒有講許願。所謂發願，發願成佛，發願度眾生，有這樣的事情。沒有說許願，許個願，我滿願了就去還願。

所謂佛教說還願，你要去行，身體力行，你發菩提心了這要去做，這都不是原先佛教那種本質的東西。所以你要有智慧去選擇，要有這個智慧具足，你修學當中就能夠以無我而修，你就不會怪異標榜你是佛，是菩薩；也不會給別人貼封，那個是什麼再來。

常常有些人說某大德是大勢至菩薩再來，我說那你是阿彌陀佛再來嘍？你不是阿彌陀佛再來，你怎麼知道他是大勢至菩薩再來呢？你境界肯定比他高，你才會知道他是菩薩再來。我說我凡夫肉眼，我看不出來他是什麼再來。再來肯定是再來，是不是這樣？我們過去世不知道做什麼，現在來了嘛。那我們不知道他什麼再來，你怎麼可以給他貼封是什麼再來，這樣無形當中就有一種我執我相修行。