汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

這一段是佛陀對我們作一個最後的總結開示。

說「汝等」，包括了與會的大眾，也包括我們末世的弟子，我們應該將此五種妄想的根元，所謂的五陰的五種妄想的根元，「心得開通」。好好地去深入地觀察，這個色陰為什麼就是堅固的妄想，乃至於識陰為什麼就是一種顛倒妄想？你要很清楚地開悟通達。這個講到自受用。

「傳示將來末法之中諸修行者」，而且要將這種五陰虛妄，所謂的五陰本來虛妄，我們的真如本來具足，所謂「達妄本空，知真本有」這樣的一個法門，傳給末法的修行之人，讓他知道，把心帶回家。你要先知道家在哪裡。你不要修了半天，還在五陰裡面打轉，還沒有上高速公路，那你這個就是還沒上路嘛，你根本還沒有認清路頭嘛。

所以，「令識虛妄，深厭自生」，你能夠如實地了知五陰是虛妄的，那麼這種深重的厭離之心自然生起。能夠了知涅槃的真實功德是本來具足的，我們就不再貪戀三界。

所以，你看我們大乘佛法的菩提心，我們一旦談菩提心，你肯定要談空正見，這兩個是分不開的。只有菩提心沒有空正見，這個菩提心很快會退失掉。菩薩的願力是要有智慧作基礎的，你看它這個地方就講，「令識虛妄」，你那個深重的厭離心才能夠生起。你看我們為什麼要產生厭離？因為我們觀察這個三界的快樂，我們喜歡快樂，人是追求安樂，但是三界的快樂是有過失的。

你看五陰。說五陰好不好？我們凡夫也覺得，欸，五陰有時候給我很多快樂。吃一個美好的東西，我也覺得很快樂。但是這個地方有什麼問題？為什麼佛陀要我們了解這個五陰的虛妄？就是說，好，我們現在不想回家，我就活在五陰當中，這樣好不好？不好！因為利用五陰創造出來的快樂有兩種過失，至少兩種過失：

第一個，無常敗壞的過失。五陰，你過去生很辛苦地布施、持戒，創造一個快樂的五陰，但是你能夠經常擁有嗎？不可能。你要死亡的時候，什麼都破壞了，你不是空歡喜一場嗎？所以無常敗壞讓我們感到怎麼樣？感到弟子心不安嘛。你不安穩，你不知道明天起來的時候，你五陰還在不在。比如說你今天住在一個很好很漂亮的房子，這個房子是地震帶，你不知道你睡著了以後，第二天起來的時候房子還在不在，你會覺得快樂嗎？你內心不安穩，就不可能快樂。所以這個五陰所創造的快樂是不安穩的，有無常敗壞的過失。

第二個，它有三惡道的過失。你利用五陰來追求快樂，你肯定帶動煩惱，因為它本來就是煩惱構成的，它的本質就是煩惱。煩惱就會帶動罪業，有罪業就有未來三惡道的痛苦。所以，你用五陰來創造快樂，你來生要付出慘痛的代價。佛陀常常講一個譬喻說，你吃一個刀上的蜂蜜，這個蜂蜜很甜美，但是這個蜂蜜背後有一把刀，把你的舌頭割傷。

所以我們要知道，我們想要追求快樂，身為一個有情眾生，這個可以理解，但是你要追求沒有過失的快樂。就是說，你想吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊。佛陀沒有叫你不要吃蜂蜜，你要吃那個桌上放在瓶子裡面的蜂蜜。你去拜佛，內心有法喜充滿；你這邊有十塊錢，你保留五塊錢，你拿五塊錢幫助別人，你也產生快樂……這種快樂是功德相，你這種快樂會創造來生的快樂。我們應該追求那種沒有過失的快樂。

這個地方就是，你要用智慧觀察，你才能夠堅定你所發的願力。所以這個願力是跟智慧有關係，觀照力會引導你的誓願力。

所以這個地方佛陀告訴我們說，我們要知道，真如本性是具足無量的沒有過失的功德，而你的五陰身心世界這種快樂是夾帶過失的，無常敗壞的過失，還有來生三惡道的過失。你要好好地清楚地了解，這樣子你才能夠堅固你的菩提心。