下面我們來貫解一下，七菩提分。第一個叫做擇法菩提分。大家來修法，肯定先要有一個判斷能力，以我們的智慧來簡別佛法的法，我們修的法，你修的是不是佛法？是真法呢，還是偽法？要判斷它的真偽。所修的確確實實是能夠讓我們在覺悟，在正覺的這個保障下的修學道路上呢，還是說已經入了歧途，旁門左道，一定要有一個擇法菩提分。

為什麼我現在老提倡我們要學習佛教基礎知識，我們的迷信怎麼來的？就是什麼都不知道就信，包括有一些什麼都不知道就不信，同樣都是迷信。所以擇法的底色，一定要從佛學基礎知識入手，來進行佛法上的建設，有了這樣的能力，慢慢地隨著你修行的深入，對法的這種宗教體驗，我們自然而然就像這個樹，菩提樹，樹根紮下去了以後，越紮越穩，那麼自然而然枝繁葉茂，不會長歪、長偏。

第二個叫精進菩提分。精進，實際上就是要集中精力，有時候世俗講叫集中火力，什麼攻關項目，就是大家的能量聚在一起。首先精進不僅僅我們直觀地覺得說就是勇猛、使勁，不斷地；它其中有一個叫不雜，它是巧勁，不是蠻勁。什麼叫不雜呢？就是你要鎖定一門，精就是不雜，無間才叫進，就已經瞅準一樣了，就這一個法了，這就叫精，才佔了一半。

其次，念佛，想起來盡量有時間就去念，在這樣的情況下，你要有這個勇猛心，還要離開邪、外道之行，來修這個真法，才能叫精進。我們一般以為，反正不知道一天念多少，誦多少，拜多少，這就精進了。那麼你看看為什麼念了這麼多，誦了這麼多，拜了這麼多，突然間就要說，哎呀，這個不知道行不行，再加點，再減點，對不對？你要知道，精進，不雜是前提，專修是前提。這是第二個。

第三個呢，叫做喜覺分，慢慢地要進入狀態。我們常講到法喜充滿等等，只有嘗到了這個法以後，才能生起這個喜，歡喜的感覺。為什麼第一地叫歡喜地，他到了這個法境上面，他從來沒有到這地步。你看，不管是《阿彌陀經》也罷，《金剛經》也罷，都是聽著聽著就感動地說，怎麼從來沒有聽過還有這樣的世界，還有這樣的法，須菩提說，跟著世尊那麼久了，說沒聽到這麼稀有的法。這個時候，就叫做喜覺分，生了歡喜了。

第四個叫做除覺分。這個除，我換一個說法，大家就明白了，就叫輕安。什麼叫輕安？斷除了這個身和心的粗重層面。斷除身心的粗重，慢慢地讓自己輕適安逸，這個不是放逸的逸，是安逸，大家要理解清楚，這個時候，就叫做輕安覺分，又叫「除」，除去了粗重的部分。所以，你看這個確實是修道的人就不一樣，他的心很靈敏，你真到一定地步，未必說叫神通，但是他的直覺就很靈，有時候直覺就覺得有一個什麼事情或者什麼情況要發生，他有時候就感應很強烈。

第五個叫捨覺分，就是說把這些虛妄的錯謬的這些法，給它捨掉，實際上類似於咱們用一句話說，就是坦坦蕩蕩。這個捨的是什麼呢？也不是說擔心將來怎麼辦，也不說追憶過去多麼好，他就心已經比較能夠執持在當下了。雖然還不算大的禪定，但是這種狀態就已經非常好了。不是說過去心、未來心不可得嘛，沒有過去、未來了，現在也沒有，那它是一種自然而然，就是看著這一切的發生，整個事件的發生好像與他無關一樣。所以這個時候就叫做捨覺支。

第六叫做定，第七叫做念。定覺分，自然而然入禪定，執持得心住在一境，就不散亂。我們要知道，經典裡面常講一句說「制心一處，無事不辦」，這是事實，心住在一個境，那麼就不散亂。念，更多的是智慧，就是銘記定慧止觀，他不會走神或者又投入到俗事中了，他一直在這樣的一種相續狀態下，念念不忘。所以你看為什麼說觀世音菩薩「心念不空過，能滅諸有苦」。實際上很多的境界，它是換一種說法，或者是在那個場景裡面，佛法一定是平的，持平的，很簡單，很簡練，但是很深邃。

這就是我們講到的七菩提分。