「慎獨」出於《禮記·中庸》：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意即一個「志於道」的君子，即使在私下，別人看不到、聽不到的地方，仍然戒慎恐懼，不敢做出半點愧對良心的事情。在眾人面前道貌岸然不難，難在於獨處之時，心是否仍在「道」上。因此，不只世間的儒家講究慎獨，著重出世的佛家亦多所著墨。

學佛先克己慎獨

印光大師說：「欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，卻借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥，欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎？」（《與丁福保書》）印祖認為，「克己慎獨」是學佛的先決條件，唯有心地、行為光明磊落，事事都對得起自己良心的人，學佛方得實益，也才是真正的佛弟子。反之，若心術不正，以為沒人發現，就昧著良心行事，最後才想藉由學佛來消除罪業，這就像先吃毒藥、後服解藥一樣，要真正健康、長壽，實是異想天開。

印祖又說：「學佛之人，先以知因果、慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自消，何至有所不如法處。若有則當令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下，此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不二過自期，則學得一分，便得一分之實益矣。」（《復陳伯達書》）

若一人獨處，也能心不離道，則心中自無邪念，也不會做出不如法的事；縱有邪念，當下就令它斷滅，這樣才是實學真修。否則學是一回事，做卻是另一回事，學得越多，行為反而越趨下劣，這是今日學佛自稱「通家」者的致命要害啊！可見，學佛並非做門面，而是要對自己負責，古人所謂「獨行不愧影，獨寢不愧衾（被子）」，正是此理。

一念之獨.不可不慎

慎獨除了著重私下行為的合於道之外，更講求內心念頭的純正無邪。諦閑大師在解釋「慎獨」時，就把「獨」解釋為現前一念：「古之大學問人，其要貴慎獨。所謂獨者，即在吾人一念之間。須知一念之動，即十方法界，三世時劫，一切生佛，一切禍福之所關係，譬如無線電，此發彼應。一念之獨，固不可不慎也。」（《諦閑大師遺集五·遺著語錄》）佛法中有所謂「一念三千」之說，意即微微動一念頭，也是心性全體所現，就遍滿十方法界，與十方諸佛、一切眾生、一切禍福相互感應，就像無線電的彼此感應一般，因此，對這「一念之獨」，實在不能不謹慎。

雪公（李炳南）除了以慎獨教人，私下亦如實履行，比方，對書本的恭敬，一本厚厚的《辭源》，捧著查，查了半天，也未曾看他歇手擱在膝上或放床上。每逢遇著要瞻驗舍利時，必先淨手，穿上正式禮服，以表誠敬。做早晚功課的時候，也換上一定的服裝，絲毫不馬虎。」（一得《與雪公的「數面之緣」》，《明倫》一九三期）

修行不為裝點門面，也不為給佛菩薩交代，而在心地、行為的真誠無偽，時時返觀，契合於道，雪公的行持正為吾人做了示範。

以慎獨存誠之心念佛

一個能時時觀照自己的念頭與行為的人，久而久之自然出現誠心，而這誠心有何可貴呢？徐自明先生說：「慎獨，慎到出現誠心，修道的工夫就出來了。‘誠則明’，‘至誠之道可以前知’，過去未來之事皆能了解。因為至誠，自然心中就明瞭（覺察而無妄念）。」（《中庸第一章研讀（三）》，《明倫》四○六期）

而印祖指出，若能以此慎獨存誠之心，在淨土持名念佛法門上用功，保證當生即能脫離娑婆的生死苦海，成為極樂世界蓮池海會的嘉賓：「仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠。不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。某雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子，大士良朋矣。」（《復尤弘如居士書》）以慎獨存誠之心念佛，即是握有往生極樂世界的保證書，吾人勤修淨業，能不於此再三致意乎？