菩提心的別相有十個。

一念佛重恩故；二念父母恩故；三念師長恩故；四念施主恩故；五念眾生恩故；六念生死苦故；七尊重己靈故；八懺悔業障故；九求生淨土故；十念正法得久住故。

省庵大師是我們淨土宗的第十一代祖師，他會歸成淨土宗發菩提心十種方法，第一個念佛重恩故，因為佛陀的出世說法，所以我才能夠得到智慧，那麼為了感佛陀的恩，我應該要向佛學習，這是第一個思考；

第二個念父母恩故，父母對我有生育養育之恩，我要趕緊成佛我才可以幫助他們；

第三個念師長恩故，由於師長的教導攝受我才明白道理，為了感念師長的恩而發菩提心；

第四個念施主恩故，這個偏重在出家眾，因為施主的供養護持，所以我應該趕緊成佛來報答所有的施主；

第五個念眾生恩故，因為每一個眾生都是過去的母親，那麼我現在能力不夠，我要趕快成佛，成就無量的方便力才有辦法去度化他們，那麼前面的五個都是依人、依眾生而發心，這個就是屬於依人發心。

那麼下面呢就依法，我們看第六念生死苦而怖苦心來發心，這個淨土宗很喜歡用這個生死的痛苦。生死的痛苦有兩個觀察，這個輪迴第一個它是痛苦的，就像火宅一樣，我相信沒有一個人願意在起火的房子裡面待，每一個人都想要趕緊離開火宅去樹下乘涼，所以輪迴對我們只有傷害，我們什麼都沒有得到，我們在輪迴當中生生世世輪迴，每一次的受生都受了老病死的折磨，沒有例外的，這是第一個充滿痛苦。第二個毫無意義，我們在這個痛苦當中我們得不到任何的增上，關鍵在這裡，我們是越輪迴越愚癡，就像蕅益大師說的這個夢越做越難醒過來，你輪迴越久，這個睡覺越睡越喜歡睡覺，所以從生死的痛苦的這個法，怖畏而發菩提心，淨土宗的祖師很喜歡用生死來激勵我們求生淨土，這也是很好的方法。

第七尊重己靈故，這個就比較難了，這個理觀要強一點，就是說我們一念心本來清淨，本來具足，本來具足就是說我們本來就有成佛的可能，佛陀也是從凡夫一路修過來的，既然佛陀做到了，我們也可以做到，否則我們就糟蹋了我們一念心性的功德，所以這個是尊重己靈。

第八懺悔業障故而發菩提心，藏傳佛教很喜歡用這一塊，它的有傳承。一開始密勒日巴尊者，密勒日巴尊者成就以後他的弟子問他師父說：您怎麼這麼用功啊？您老人家從凡夫直接今生成大成就，你老人家動力從什麼地方來？密勒日巴尊者他年輕的時候造了很多罪業，他寫那個邪咒殺了很多人。他說我以前沒有學佛之前造了很多殺業，我心裡有準備，我如果今生不成就，我來生直接到地獄去了，所以他這種已做地獄業，云何安穩住？

我發覺善導大師也是大智慧，他也善於運用我們的業障，你看善導大師他的皈依也是這個思考，相信我是業障生死凡夫，我求出無門，相信阿彌陀佛是廣大的功德，他一定救拔我。其實善導大師講這句話沒有錯，沒有誇張，我們的確業障很重，當然我們沒有神通，我們看不到我們過去，我們也就不知道怕。所以我們眾生只在乎現在，來生有什麼樣的暴風雨不管的，所以我們一個人沒有看到來生你就很難精進，因為你執著眼前，這個人生最大的盲點把今生看得太重要，這是個大問題。但是我們死亡到來的時候什麼都沒有，然後來生的時候又把今生看得太重要。所以我們如果能夠想想自己的業障對我們的確有激勵的作用，對這種成佛求生淨土有激勵的作用。

第九求生淨土故，這個淨土宗就是為了要求生淨土，我必須要發菩提心，所以我就啟發我把眾生跟佛道放到我的內心的思考。

第十個令正法得久住故，護法心，這種一般偏重出家眾。當然方便有多門，歸元無二路，不管你用什麼方式，發出來的菩提心，答案結果是一樣的。

我們臨終的時候這句佛號提起來，臨終的正念嚴格來說要有三種力量現前，安住空性不隨妄轉；思維苦諦調伏愛取，調伏力；第三個就是引導力。

淨土宗的引導力有兩個，第一個引導到淨土，第二個引導到佛道，這兩個都要。為菩提道求生淨土，所以我們淨土宗的發願是把淨土當過渡，我們為了成佛所以我們先到淨土去，因為在淨土不會退轉，娑婆世界容易退轉，那麼這個就是臨終的時候三力都要具足。

諸位要知道，調伏力跟引導力是有關係的。你沒有理想的目標你很難離開你的妄想，前面沒有東西來引導你，你很難放棄現在的東西，但你調伏了以後也會對你的菩提心有幫助，所以真正開始操作的時候調伏愛取跟導歸極樂這兩個是有關係的，你如果要求生淨土你就必須放棄你的愛取，你放棄你的愛取又幫助你求生淨土，互含互攝，這是一個良善的循環。