阿難尊者有八個不可思議法。第一個，大家回顧一下，就是《楞嚴經》裡邊阿難實際上是打了個閑岔，出過一次小差，為什麼呢？因為他從來都不受別請。大家能聽得懂別請？就叫別眾食。因為當時跟著佛陀的千二百五十人，大家是和合共住，同一個僧團。走到哪裡應供呢，都是以僧團的總體形象來給大家作世間福田。阿難是從不受別請的，就那次受了別請，在《楞嚴經》裡面就出事了。所以說他的第一個不思議法就是從來不接受施主的個別供養，這是第一個。在僧團裡是很難得了。

第二個呢，就是說不受佛的故衣。你看在娑婆世界的人世間，當時佛陀時代也是這樣。就因為他在佛旁邊當侍者，就等於說他的資源很好，所以就很多人肯定要向他靠近了，還向他套近乎了，想在佛陀這兒多來點這個……哪怕說為了多聽法。那麼佛陀當時的加持力都是，佛不是有故衣嘛，就穿過的那個袈裟。就大家都想接受佛穿過的衣服，但是阿難呢，就不湊這個熱鬧。他從來不執著這一相，這是在當時來講，也是第二個不思議法。

第三個不思議，就是見不非時。什麼叫見不非時呢？就每天定時間去見一下佛。作為最親近的弟子，從來不說，立馬有事了，或者誰要找他能不能給牽一下線，去帶著見一下佛陀，沒有。他就是每天定格在那個時間去見佛、問法，或者聽完，就沒事了，就自己該幹嘛幹嘛。這實際上大家知道，才是真正的心心相印。

第四個就是不生欲心，定力非常大，從來對女眾不生染心。實際上《楞嚴經》裡邊呢，也是示現了。摩登伽女就我們從世間來講，她這麼陋劣的根性，去聽釋迦牟尼佛就講了一會兒法就證聖果，你說我們現在有她厲害嗎？所以他們兩位是什麼樣的根機呀？那就是在法界因緣中觀待到這個機緣了，演了這麼一場戲。不演這場戲就沒辦法帶出來十卷的《大佛頂首楞嚴經》。

那麼第五點，就是知佛什麼時候入定，什麼時候出定，定中的什麼境界他都能知道，這是第五件。

第六件，知大眾得利。就知道佛在講經的時候，聽眾的程度，能夠得到什麼樣的法功德，這一場法會下來，他能夠起決定的信心呢，還是能夠超凡入聖呢，還是能夠圓滿菩提呢？他都知道。

第七點，就是知佛說法，就是預知佛在什麼時候將要說什麼法了。所以你看，這裡就是只有淨土法門是無問自說的，其他的法呢，阿難都知道在什麼時候說。

第八點，就是法不再問。後來在結集經典的時候呢，就完全是由阿難誦出來的。大家想，為什麼當時阿難沒有證聖果？大家要知道證聖果以後不一定有這麼好的記憶力了。我們猜想，這個聖境沒辦法說。因為太虛大師那會兒講到他在普陀山的錫麟堂開悟的時候，就是原來的話，他的記憶力非常超群，悟境來了以後呢，記憶力沒有了。我們猜想一下，大家想為什麼記憶力反而下降？記憶力是從哪兒來的？過去心來的，現在心來的，對吧？現在又要輾轉往未來，要記憶力。

那麼真正的這個心地是什麼？是現觀來的。所以印祖那會兒就開示說，說有的大德，你不要以為他說真的，比如說看過那麼多經書，或者學過這麼多世間學問，他說只要旁邊有他的因緣中的人學過這個，他的他心通一作意就知道，完全就是直接從另外的阿賴耶識裡面調，他是這樣來的。那我們想想如果介於這兩者之間，太虛大師就講到說，記憶力下降了，但是呢領悟力提升了。所以我們想想，阿難當時為什麼沒有證聖果，可能也是為了方便他的記憶力，借這個因緣先把經典給什麼呢？結集出來。結集出來以後，所以當時現場七天證得什麼呢？阿羅漢果。