子二、明悟故無常即常

第二個，六根它本身又是一個不生滅，「明悟故無常即常」。當六根迴光返照的時候，它就從生滅的法中而變成了不生滅。我們看經文。

若棄生滅，守於真常。常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺？

那麼，假設我們修首楞嚴王三昧的時候，就在六根門頭當中，「若棄生滅，守於真常」。這個地方也是被蕅益大師點出修行的下手處，就是在六根當中捨棄外在生滅的六塵，不要去追求六塵。那麼幹什麼呢？你去觀照你六根當中那個真實的根性，那個不生不滅的根性，守住真實的根性：「若棄生滅，守於真常。」

那麼久了以後，「常光現前，根塵識心應時銷落」。等到你觀照久了以後，根性的功德慢慢顯發，修德有功，性德方顯，這個時候會產生什麼變化呢？生滅的六根、六塵、六識，這種生滅的作用慢慢地脫落。這個六根、六塵、六識本來就是一念迷情而有，本來沒有實體，所以它就會消失掉。

那麼六根、六塵、六識脫落以後，我們再往下看，會產生什麼樣的結果。

「想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。」

「想相為塵」，這第一個，「想」，是第六意識的想心所，就是我們的名言分別。第二個，「相」，是外在的六塵之相。當第六意識的想跟六塵的相結合一起以後，就產生很多我們心中的我相人相的分別出來。這個地方古德說是屬於煩惱障所收攝的。我執引生的煩惱障，是比較粗顯的。

「識情為垢」，這個地方指的是內心的一種法執的細垢，就是所知障。我們剛開始會執著有一個真實的心性可得，有一個真實的心性可以安住，當然這個是法執。但是慢慢地，這種有所得的法執也脫落了。

脫離了心中的對外境的想像，也脫離了對真實心性的執著，這兩種都脫離了，這個時候「法眼」就現前。我們一般講法眼是觀俗諦，不過古德說這個法眼不是那個觀俗諦的法眼，是觀照真理的那個智慧。這個「法」是真理，就是觀照真實心性的智慧現前，也就是說圓教初住「破一分無明，證一分法身」的智慧現前。「云何不成無上知覺？」如此漸漸地修學，是決定可以成就無上知覺。

所以，這個地方佛陀把六根的生滅相跟不生滅相，作出一個判定的標準：向外攀緣，六根全體變成生滅；如果你棄生滅，守真常，全體變成不生滅。這個地方，到底它是生滅還是不生滅，就從這地方判斷。

淨界法師《楞嚴經》