大家都很熟悉《三寶歌》，佛教界重大法事活動都是在《三寶歌》聲中拉開帷幕。唱《三寶歌》能建立我們對三寶的神聖信心。這首歌裡濃縮了佛教很多內容，是對佛教信仰的總核心——「皈依三寶」內容的概括。詞作者太虛大師是近代佛教界泰斗，民國年間佛教革新運動的倡導者，一生為佛教改革貢獻了非常大的力量。曲作者弘一大師是一位近代的高僧，在早年曆盡塵世間的繁華之後，放下一切出家。其時，他在世間的書法、音樂、戲劇方面都達到了非常高的境界；出家以後，在佛教的行持上又達到了一個新的境界，是一位曠世奇才。

《三寶歌》用了三段歌詞表達對佛、法、僧三寶的禮讚。

第一段是讚揚「佛寶」。「佛」梵文稱為「佛陀」，歌詞裡是「佛陀耶」，「耶」是梵文和巴利文的尾音。「佛」是覺悟的意思，有三個特點：第一要「自覺」，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是「覺他」，像菩薩，不僅自覺，還能令眾生覺悟；第三是「覺行圓滿」，就是說佛所修的覺悟之行，對宇宙人生的洞徹，達到了徹底、究竟的境界。

第二是「法寶」。「法」就是宇宙人生的真理。內容很廣，「二諦總持」、「三學增上」，都是法的內容。一般來講，菩薩行的六度，乃至八萬四千種對治煩惱的法門，都稱為法，因為只有徹見宇宙、人生的真相之後，才能知道心中所呈現的煩惱是什麼，然後再運用方法來對治它們。所以，法從認識的角度來說，就是真理；從修行的角度來說，就是對治、解脫煩惱的方法。

第三是頌揚「僧寶」。梵文的「僧」叫「僧伽」（念qié，不是念jiā），是「和合眾」的意思，指依照佛陀的教法修行的出家眾的教團，主要專指出家人。

這個「寶」字就有無量的意思了。我記得自己在武漢寶通寺皈依的時候，道根老和尚給大家說皈依，他說《瑜伽焰口》裡有一段對三寶的讚歎：「夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。皈依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除……」

《法華經》裡有個比喻「盲龜遇浮木孔」：一隻瞎眼的烏龜在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸頭呼吸一下，結果一伸頭正好遇到從海上漂過來的一段木頭；木頭上有一個洞，烏龜一伸腦袋，正好伸到洞裡去了，你想想這個概率是多少，就知道多麼多麼難。

世界上宗教信眾最多的並不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教裡被稱為「人中芬陀利花」，在《觀經》裡邊講：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。」芬陀利花，梵語是白蓮花的意思，象徵著念佛人如蓮花出污泥而不染的品質。能夠遇到佛法就是得到了無量的佛的無價珍寶，因此，《三寶歌》唱的時候，不光要有對三寶的恭敬，還要有富足感：我是一個擁有世界上最珍貴珍寶的人，我是人中的芬陀利花，我是佛親自授記的，我們大家將來必定成佛！

第一段對佛寶的讚歎：「人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！」

「人天長夜」，以「人天」概括六道——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，「人天長夜」實際上說的是眾生長夜，不是單純地說人天，是說所有的眾生在生死的流轉裡面沒有解脫的機會，就像在漫漫的長夜裡看不到光明。

「宇宙黮黯」，宇宙，是我們眾生所生活的世界。「黮」念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。「黮黯」，是說眾生因為心中有煩惱，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。

「誰啟以光明」，在人天長夜和宇宙黮黯這樣的狀態之下，誰能夠開啟令我們解脫的光明呢？

「三界火宅，眾苦煎迫」，「三界」，指的是欲界、色界、無色界，我們生活的娑婆世界稱為欲界，色界就是一些天人。這是從眾生的精神狀態來分的。欲界看重物質，有很多的愛慾；色界的天人，已經斷掉了愛慾，但是還有物質形象，有天人的色身；到了無色界，眾生只有精神狀態，連形象都沒有了。普通眾生輪迴六道都不出這三界的範圍。「火宅」，也是《法華經》的一個比喻，比喻四面火起的房子。這個火，既有外在的火，就是世間不安、國土危脆、各種各樣的災難和一些不吉祥的事；同時內心也有無數的煩惱在煎熬我們。所以，內外交困，就好像生活在已經著火的房子裡。「眾苦煎迫」，有很多苦在煎熬、逼迫我們。眾苦，佛教一般講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。

「誰濟以安寧」，誰能夠給我們安寧呢？這是第二問。第一是誰給我們光明，第二是誰能給我們救濟。接著答案說，佛能指給我們光明，給我們救濟。

「大悲大智大雄力」，這三個「大」概括了佛的功德。

「大悲」，悲是慈悲，不惱害眾生，不忍眾生受苦。慈能與樂，悲能拔苦，給予眾生快樂，解脫眾生的苦難，就叫慈悲。我們普通人講慈悲，可能因為對像是我的親人，是我的同修，是我認識的人等等，會有條件。但是像觀音菩薩，是「無緣大慈，同體大悲」，沒有條件，不分彼此。

「大智」就是「般若」。這個般若智慧不是世間人所理解的那種聰明或者學識。大家知道「六度」——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。只有有了般若的時候，前邊的佈施、持戒等才能稱為波羅蜜。波羅蜜是什麼？到彼岸，能夠引導我們渡過生死的河流，從生死輪迴的此岸達到涅槃解脫的彼岸。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這些跟其他的宗教是共通的，但是「般若」是不共的，只有具足「般若波羅蜜」，前面五度才能夠把我們引向解脫的彼岸，所以佛教裡說，六度中如果缺了般若波羅蜜，前面的五度就像盲人一樣——「五度如盲，般若如眼」，沒有般若波羅蜜沒辦法達到解脫。

「大雄力」，大雄指偉大的英雄。《華嚴經》裡說，「如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。」「大雄善巧」就是形容有佛無與倫比的力量，能夠降服一切世間的邪惡勢力。

「南無佛陀耶」，「南無」就是皈依、頂禮。皈依是入佛法門的第一步，所以很重要。皈依三寶，身心就能夠得到安寧、解脫，這是皈依三寶的威德之力。在《俱舍論》裡就說，皈依以何為義呢？救濟為義，救濟眾生是三寶的含義，皈依三寶能夠解脫眾生的一切苦惱。

「昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名」，是對佛陀功德的讚揚。前面是發問，總說佛有三種德行——「大智大悲大雄力」，然後表示自己對佛的皈命，接下來是對佛的讚歎、讚禮。「昭朗萬有」，佛陀的智慧光明能夠照耀一切。這一句跟前面「人天長夜，宇宙黮黯」是相對應的。「衽席群生」，「衽」是衣襟，「席」是臥席（古人一般在地上鋪蓆子），「衽席群生」是從我們古代的一個詞「衽席侍子」化運過來的（這個詞是說母親對待自己的孩子，用衣襟將他包裹起來安置在床上，好好地照顧）；用母愛來形容佛陀對眾生的關愛，是說他用大慈悲來衽席群生，使眾生得到平安。

「今乃知，唯此是真正歸依處」，是說我現在才明白，只有佛才是我們真正要皈依、能夠皈依的地方。

「盡形壽，獻身命，信受勤奉行」，這告訴我們皈依不是暫時的，它給我們確定了一個期限——盡形壽。我們只要還活著，就不能放棄對三寶的皈依。這裡「信」是第一步，信仰；「受」是接受佛陀的教法；然後還要「奉行」，勤快地、尊敬地照著去做。「奉」，是雙手把它托起來，表示尊重。這句講的是對三寶修學的層次。

第二段對法寶的讚歎：「二諦總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！」

「二諦總持」，諦就是真理，二諦指真、俗二諦。佛教講一切事物，一般都用真、俗來概括。什麼叫真諦？佛陀能夠證得的真理，超越了世間的虛妄，證得了真實，叫真諦；俗諦是我們所見到的世間的現象，是虛幻的。真、俗都是真理，俗諦也是真理，只不過凡夫迷於俗諦，不能認識真諦；菩薩真、俗兩諦都看得明白，所以緣起不礙性空，性空不礙緣起，菩薩認識事物是從真、俗兩個方面。「總持」，就是涵蓋一切法，包含無量的含義。佛法是以真、俗二諦來總攝一切。

「三學增上」，三學就是戒、定、慧：戒律防非止惡，禪定使我們專心一處，精神不散亂，才能夠開發智慧；增上就是加強力量。戒、定、慧能夠在解脫道上助我們一臂之力，使我們得到解脫。「二諦總持，三學增上」，二諦是講緣起性空、真空妙有的關係，三學是指修學的內容，前面是認識論，後面是實踐論。

「恢恢法界身」，「恢恢」，廣闊廣大；整個宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切處的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也稱為法身。恢恢法界身，就是寬闊廣大的法身。佛有三身：法身、報身、化身。化身，就像觀音菩薩不同的形象；報身，是說佛因為在無量劫修學佛法，具足了無量的福報；法身，其實無形無相，只要有萬事萬物在的地方，法身都在，因為佛的法身是一個絕對的真理。所以，我們講的「一花一世界，一葉一如來」，「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若」，就是這個意思：法界裡面每一樣的事物，從真理的角度來說，都蘊含著跟佛所證悟的完全平等的真理。

「淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城」，「淨德」就是沒有煩惱，只有清淨的功德，「既」是整個、全部的意思（《谷梁傳襄公六年》：「家有既亡，國有既滅。」），佛的功德是完全圓滿、完全清淨的。「染」就是染污，跟煩惱是相連的，「患」是憂患，「斯」在這裡也是皆、盡（全部）的意思（《漢書·敘傳下》：「罪人斯得，邦家和同。」 ），「寂」 就是息滅。佛已經把一切的煩惱都斷盡了。「蕩蕩涅槃城」，是說佛斷一切煩惱，證一切功德，最後證得了最真、最上、廣大無比的涅槃，達到了無生無滅、「常樂我淨」的精神狀態。「涅槃」，這是成佛所達成的境界——究竟解脫。「城」是個比喻，《法華經》裡面有《化城喻品》，人累的時候希望找到一個地方歇歇腳，涅槃乃是聖者所居的都城。《大智度論》說：「諸法實相是涅槃城。城有三門：空、無相、無作。」

「眾緣性空唯識現」，世間的萬事萬物都是眾多因緣和合而生的，本性是空的。但是千萬記住，佛教裡面講的「空」不是說沒有，是說它不真實。「唯識現」，是說萬法完全都是我們心的變現。大意是說我們看到的宇宙萬物像我們做的夢境一樣虛幻不真實。從佛教的角度來看，我們就是在大夢中間。你的心思裡面現的是煩惱、染污，所以你看到的生活世界是不清淨的，是我們的煩惱、業障障蔽我們的真心性，使我們看不到真相。

「南無達摩耶」，「達摩」是法的梵音，表示皈依法。「蔽無不解」，蔽就是煩惱，煩惱的障蔽沒有不解脫的。「煥乎其大明」，「煥乎」就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能夠將黑暗頓時照破。

第三段對僧寶的讚歎：「依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！」

「依淨律儀」，「律儀」也叫淨戒，能夠防非止惡。淨律儀就是強調律儀的清淨，因為律儀還有惡律儀，比如黑社會組織規定一些像戒律的條文，不遵守就會怎麼處置你。佛教是解脫的律儀，所以叫淨律儀。

「成妙和合」，大家都遵循清淨的律儀，就能夠成為和合之眾。「妙和合」是對和合的一種讚美。和合是僧的相，僧伽就是清淨、和合之大眾。我們一般講六和合：身、口、意、戒、見、利這六個方面的和合。只有做到了六和合，出家僧團才能夠和合。

「靈山遺芳型」，僧團如果「依淨律儀，成妙和合」的話，佛法就會興隆，就如同佛在世時一樣，就好像在印度的靈鷲山，那是佛常說法的地方。「芳型」，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜樣，不會走樣。

「修行證果，弘法利世，焰續佛燈明」，「修行證果」要依照佛法去修行，都能夠證得解脫涅槃之果。「弘法利世」是僧人住世的目標，除了自己解脫以外，還有住持正法的含義。世間如果沒有僧，法和佛教都會滅掉，所以僧團的價值是在這裡。「焰續佛燈明」，就好像把佛法的燈一盞一盞地傳續下去。

「三乘聖賢何濟濟」，三乘，乘，按照《漢語大詞典》的定音，讀chénɡ，解釋說：「佛教比喻能運載眾生到達解脫彼岸的種種教法。如言小乘、大乘等。《法華經·方便品》：‘諸佛如來以方便力，於一佛乘分別說三。’隋慧遠《大乘起信論義疏》上之上：‘所言乘，運載為義……言行乘者自運運他，故名為乘。’三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。佛法就好像一個車子，能夠把眾生從生死載到解脫。「濟濟」是眾多而興盛之意。所以，「南無僧伽耶」，皈命僧寶。

「統理大眾，一切無礙，住持正法城」，統理就是管理、引導大家。佛陀把教化眾生的責任托付給僧團，僧既是我們的師，也是我們的友。佛是醫生，僧是護士，幫著看護你，所以，能夠「統理大眾，一切無礙」。從大乘佛教的角度來說，「住持正法」就是使佛的三法印——諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜，能夠住於世間，使後來的人都能夠達到解脫之城。（據2010年11月13日於京為禪悅之聲合唱團講解《三寶歌》之錄音整理）

《三寶歌》原文如下：

作詞：太虛大師

曲：弘一法師

人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

二諦總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳形；修行證果，弘法利世，焰續佛燈明，三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！