大乘的緣起分成三大類，第一緣起、第二緣起、第三緣起。

看「第一緣起」：【若於第一緣起中，如是二識，互為因緣。】「第一緣起」，我們說過，分別自性緣起，就是阿賴耶識善惡的種子，它在我們生命當中，扮演的是一個親因緣。就是說，葡萄的種子一定長出葡萄，蘋果的種子也一定產生蘋果。就是說，你以前曾經布施，產生福報，持戒產生尊貴，忍辱產生莊嚴，它每一個業，都有它一個等流的果報，這是生起一切法的親因緣，這是第一個。所以我們造業的時候，每一個業，有它不同的招感性，這個是第一緣起。

第二緣起，【於第二緣起中，復是何緣？是增上緣。】當然不是有這個業，這個果報就會出現，也沒那麼簡單，就是我們心中要有愛取。「愛取」簡單的說，就是我們心中的希望，我們對人生，對今生、對來生，有各式各樣的希望。比如說，這個修行人他不到淨土去，本來他的業力要到天上的，結果他發願做人，所以他這個種子，就在「人」裡面得果報。所以我們心中的愛取，對這個業種子在成熟的過程當中，它有增上，有「增上緣」的作用。

第三「第三緣起」，就是我們講的受用緣起。【如是六識。幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。】 這個「六識」就是受用緣起，就是我們在得果報的時候，我們是用什麼樣的心態來面對這個果報？這也是一個因素。那這就問：受用緣起是幾種緣所生的呢？為什麼我們心中會有受、想、行、識的心識作用呢？

這當中講出了三種因緣：「增上、所緣、等無間緣」。這裡古德的註解說：它省略了親因緣，應該是有四種因緣，一個明瞭心識的活動，要四緣所生。親因緣就是種子，就是你今生怎麼會歡喜持戒呢？因為你以前，或者你曾經持過戒；或者你沒有持戒，但是你對持戒，內心充滿好樂；對別人持戒，你非常的隨喜讚歎，這就是你今生能夠持戒，一個主要的親因緣，主要的因素。第二個「增上緣」：我們心識要生起，要有所依的根跟心中的作意，這個都是增上緣。第三個「所緣緣」：你持戒要有環境，要有一個所緣境，你必須要遇到佛法的住世，你一定要遇到戒法，要有所緣境。

第四個「等無間緣」，這個「等無間緣」比較不容易了解了。「等無間緣」就是說：我們心識的活動，它不是一條線，它是很多很多點狀的明瞭性連結起來的，等於是剎那生剎那滅的一個明瞭的心識。我們也說過「二念不俱有」，不可能二個念頭同時存在，一定是前一念滅了以後，下一念的心識才能夠生起。所以每一個心識的生起，前一念的滅，它是後一念生起的一個等無間緣，前一念滅是後一念生起的等無間緣；前一念要不滅，你後一念不能生起。所以它的消失，是你生起的一個非常重要的因緣。

就好比說我們去看醫生要排隊，醫生一次只能夠看一個病人，你排到二號的時候，一號的病人要離開了，你才能夠替補上去，所以他的離開，是你能夠看病的一個等無間緣，他消失了，所以你才遞補上去。所以一個心念的生起，前一念的消失，是你生起的一個等無間緣。說，誒，你剛剛本來起了惡念，突然間，不對！要把佛號提起來，轉念念佛，一定是惡念消失了以後，你的佛號才能生起。所以你佛號之所以生起，前一念的惡念消失是一個等無間緣。這是講到受用緣起有四種因緣。