《阿彌陀經》曰：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」淨土往生，要須大善根、大福德、大因緣方可往生，但空念佛，如何生彼？

經云：「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

一、大慈恩寺沙門窺基撰《西方要決釋疑通規》

第九《彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」

疑曰：淨土往生，要須大善，具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？

通曰：夫論善根多少，只約念佛，以明過去無宿善緣，今生不聞佛號。但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至，此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恆，心不決定，判為少善，不生淨土也。

又疑曰：據其念佛，只念佛名，設使心專，未為大善，縱稱佛號，那得往生？

答曰。今明念佛，此辯總修。良為群機受益不等，諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善，不廢往生。故《維摩經》云：「佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。」《成實論》釋佛之號：前之九號皆從別義，總前九號名義功德，為佛世尊。說初三號歷劫難周，阿難領悟莫能具悉。更加六號以制佛名，勝德既圓，念其大善也。

二、沙門道鏡、善道共集《念佛鏡》

問曰：准《阿彌陀經》中：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」未知何者是少善根？何者是多善根？

答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，是多善根、多福德。何以得知？

准《觀經》中，下品下生人，十念成就即生淨土，一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。

又自餘雜善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。」故知念佛一法，即是多善根、多福德。

三、吳郡北禪寺沙門大佑集《淨土指歸集》

經云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」大智律師疏云：「凡佈施、持戒、禪、誦、苦行、等一切福業，若無正信迴向發願，非往生因，皆名少善。若依此經，執持名號，則決定往生，故知稱名是多善根也。昔作此解，人或未然。

近得襄陽石刻經本，於一心不亂下，有云：‘專稱名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。’彼石經本，梁陳人書，與今釋義，文理冥符，則知南方經本相傳訛脫也。」

當知佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體。十方諸佛皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。

按：《說阿彌陀經義疏聞持記》【疏】如來欲明持名功勝先貶餘善為少善根，所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求皆為少善，非往生因。若依此經執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。

昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：善男子、善女人聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。彼石經本，梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。

四、四明石芝沙門宗曉編次《樂邦文類》

孤山疏曰：不可以少善根得生，則反顯可以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱名，多善謂執持名號要期日限。執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。霅川疏曰：福德雖多，大略如《觀經》中三種淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六妙觀方名正受。

以彼例此，福德因緣即散心，一心不亂即正受。孤山判此經是散善，觀經屬定善，予不韙彼說。且《普門品疏》釋一心稱名有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心，四性不生。與空慧相應是理一心。用彼驗此，一心亦然。《普門品疏》中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今雲一心不亂，何苦貶為散善？

問：十念彌陀頓生淨土，據斯所說果著因微。何故《彌陀經》稱不可以少善根、福德、因緣得生彼國？

答：十念得生，接引懈怠眾生；卻談多善因緣，乃被精勤之者，或廣或略，理不相違。

五、明古杭雲棲寺沙門袾宏述《佛說阿彌陀經疏鈔》

「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」

【疏】承上言凡群易就，善聚難親，何況最上善人之會，豈可以少善少福而得生也？於中靈芝以善根為正行，屬之持名；以福德為助行，屬之淨業三福。海東則總以多善多福為正行，云是發菩提心；以少善少福為助行，云是執持名號。二義相違。今雙為和會，謂欲生彼國，須多善多福，今持名乃善中之善、福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。

【鈔】相違者。一以持名屬正，一以持名屬助，二說矛盾。而此經大旨，正重持名。若持名為助行，則下文「聞說阿彌陀佛，執持名號」義云何通？助行持名，斷無此理。又靈芝以觀經三福配此福德，則第三福發菩提心，乃成助行，與海東菩提心為正行二亦矛盾。而觀經以三福為淨業正因，則助行菩提，亦無此理。

今雙為和會者，還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家，而和會其義也。善根者，觀經則如上第三福發菩提心，大本則三輩往生，皆言發菩提心。據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心不發菩提心者，是謂少善根也。福德者，觀經則孝養父母等；大本則修諸功德等。據此。則施戒等，乃至立寺、造像、禪誦、苦行一切福業，舍置不作，是謂無福德。但作此福，種人天小果有漏之因，是謂少福德也。

善中善者，自有五義，以具智論五菩提心故。

一、發心菩提，謂於無量生死中，發大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大覺故。

二、伏心菩提，謂斷諸煩惱、降伏其心也。而持名，則正念才彰，煩惱自滅故。

三、明心菩提，謂了達諸法實相也。而持名，正即此一心，明瞭一切諸法實相故。

四、出到菩提，謂得無生忍，出三界到薩婆若也。而持名，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。

五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。

又海東疏引菩薩心地品云：「諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根。」瑜伽第三十七云：「菩薩所集善根，以純一淨妙信心迴向無上菩提。」梁攝第十云：「所作善根，悉以迴向無上菩提。」

則皆以菩提為善根。而今經持名，正迴向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。福中福者，亦有二義。一者，彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。二者，以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故，是則福中之福，名多福也。

六、雲棲蓮池大師疏鈔、淨業弟子徐槐廷擷《佛說阿彌陀經疏鈔擷》

「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」此言生彼國者，必多善多福也。但發聲聞心，不發菩提心，為少善根。一心持名，悉迴向菩提，為多善根。種人天小果有漏之因，為少福德。一心持名，萬德圓就，為多福德。因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福，今以持名為正行。乃善中之善、福中之福，正所謂發菩提心而為生彼國之大因緣也。

《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根入涅槃界，不可窮盡。」《功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，此人當得無量之福。」是也。

七、古吳蕅益沙門智旭疏《占察善惡業報經疏》

當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。

依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾生同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀於諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身。此於一切善根，則為最勝。故《阿彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。執持名號一日乃至七日，一心不亂，即得往生。」

由此執持名號即是多善根、福德、因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入於一行三昧。今即以繫念名字而當唯心識觀，思惟法身而當真如實觀，故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信？

八、清西有沙門蕅益智旭解《佛說阿彌陀經要解》

菩提正道名善根，即親因。種種助道施、戒、禪等名福德，即助緣。聲聞、緣覺菩提善根少，人、天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論出家、在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。

聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧，然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。

一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二、三、四、五、六日不定。又，利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先儘，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。

事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。

當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。