我們看第二段，隨緣顯現。

這一大科講到《法華經》內觀的智慧跟淨土宗的持名之間的一種相互關係。我想，淨土宗在整個大乘裡面是很特別的。它的特別在哪裡呢？印光大師說它是「他力門，果地教」。在因地上，它有他力，就是佛力的攝受；在果地上，它是現成的。也就是說，我們到了極樂世界以後，我們所受用的一切的色聲香味觸這些五塵的境界，七寶池、八功德水、宮殿、樓閣、寶樹，沒有一個是我們修來的。

如果以因果的思想來說，沒有一個是你修來的。那我們沒有修，它怎麼就有了呢？因為感應道交而來。所以我們淨土宗的功德是通過一種同體的心性，通過彌陀的本願攝受，然後，「能念所念性空寂」，所以「感應道交難思議」，是感應而來的。這是很特別的。那麼，這感應道交就變成淨土宗的核心思想了，因為你所有的東西都是通過感應而來。所以我們對感應道交這件事情就要有所了解了。

基本上感應道交有兩塊：一個叫做平時的感應道交，一個叫臨終的感應道交。平時的感應道交，每一個人都有這麼一些宗教體驗。你遇到痛苦了，這個痛苦超越你的範圍能力了，所以你祈求佛菩薩的加被。你靠了一個信仰，就靠一個叫皈依：我業障深重，求出無門；彌陀功德莊嚴，一定可以救拔我。你靠一念的信仰，然後憶念一句的聖號，很快就會有感應了，就邁過去了。因為它處理的問題不大，它並沒有對我們生命產生根本上的改變，你輪迴照舊，只是處理一個生命的小障礙而已。就是這個道路還是照走，把這個小石頭搬開而已。

所以，平時的感應道交，你去看淨土宗的感應故事，它可以列出十本還不止，多了去了。但是，這種離苦得樂式的念佛，不難，因為它只要信心就好。

但是，往生式的念佛就不容易了。就是，你念佛能夠讓你跨越三界的業力，而往生到極樂世界的功德莊嚴，那對不起，就不是靠信心而已，沒那麼簡單。為什麼呢？因為這件事情的出現是在臨命終的時候。稍微有一點佛學常識的人都知道，臨命終跟平時那是不同的概念。臨命終是幹什麼？臨命終就是除夕夜。你懂嗎？除夕了，算賬了，臘月三十算總賬了。不只是算你今生，無量劫的賬咱們一起算。

所以，阿賴耶識的可怕就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意識的思想去攀緣六塵，什麼事都沒有。第八識最壞，壞就壞在它只有在兩個時候出現，「去後來先作主公」，臨終的時候出現，投胎的時候出現，投胎以後它就消失了。很多人忽略了阿賴耶識的可怕，就是它主導你的業力。說這個人念得好好的，臨命終怎麼起顛倒了？阿賴耶識出來了嘛！阿賴耶識不跟你客氣的，它會現很多中陰身來引導你，它不會跟你開玩笑的。它如果要把你引到三惡道去，它不會現三惡道的相狀，它不會那麼傻。它會現出你喜歡的境界，讓你自己投進去。

所以，我們每一個人投胎都是自己找的，愛取！哦，這個東西很不錯，投下去，結果是三惡道。這個就是阿賴耶識可怕的地方。所以，這個時候臨終的正念就很複雜了，因為你不是面對第六意識的妄想而已，你這個叫做內憂外患。你內有第六意識一天到晚打妄想，外有第八識的生死業力。

這個時候，如果你修過《法華經》的內觀思想，這個幫助就很大了，養兵千日，用在一朝了。一個內觀的人，他對外境的感受比較淡泊，他也不容易受任何外在影像的牽動。經常內觀的人，你所有的東西都是向內安住的，就是你本具的東西。所以從一念心性來看，這一切法都是如夢如幻。我們不容易像一般人能夠弄假成真，我們是借假修真，我們是借而不住。凡夫是就住在上面，那就完了，那被它牽動了。

所以，經過《法華經》的內觀思想的人，第一個，你容易保持正念；第二個，你的正念也不容易破壞。就算有人來刺激你，你也不容易受到傷害。就這麼一個差別。如果你一個人沒有經過法華內觀的訓練，你的修行完全是外緣，向外攀緣。你說，欸，我攀緣的可是佛法界！當然，你攀緣佛法界好過攀緣眾生法界，是的！但是你這個心態有問題，你是向外求來的。向外求來的東西就很容易破壞，因為你落入諸法因緣生，就變成諸法因緣，你沒辦法超越因緣。

所以諸位！你現在開始，是時候檢討你的佛號了。你的佛號是怎麼建立的？如果你完全是向外攀緣建立的，我要提醒你：平常可能還沒有問題，臨命終的時候你可能會過不了關。因為你是向外攀緣而來的，心外求法，你就很容易受到外在的干擾。因為你跟它是同一類的，你是從那邊拿過來的，你的法跟它的法是性質相同的。

如果你的佛號是由內而生的，是稱性而起的，你一開始的因地跟這個外緣就沒關係了。兩個是不同道路的，一個是眾生本具的一念心性建立起來的，一個是外在的因緣建立起來的。這個怎麼會一樣呢？

所以，你的佛號如果是由內而生的，是通過你觀想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成淨土的法界，由極樂世界的相狀帶動你自性本具的功德。恭喜你！你的佛號不容易破壞。所以說，法華的內觀會讓你的佛號超越因緣，就這一句話：它能夠離一切相而又即一切法。它雖然在成長過程中假借因緣讓你成長，但它是假借因緣又超越因緣，它厲害在這裡。因為它是從內而生，稱性起修，全修在性。