淨土有這麼一個法，叫做捨棄今生。因為我們這輩子呢，結了很多的緣，還有很多的法，因緣和所謂的這些造作業果吧，它會催助著你就一直在這裡面打轉。甚至哪怕學佛修行了，還做了一生又一生怎麼樣去累劫勤苦成佛的這個準備。但是淨土法門就講，讓你把這一生所有的世出世間的偷心全部死盡，就叫「捨棄今生」，全部都死，世出世間。

你看為什麼印祖他在剖析「有禪有淨土」的時候，他就那個「有淨土」是怎麼明白地標誌出來。說你只要對娑婆世界還心存一點點的偷心，說來生怎麼樣，後面怎麼樣，做了一點點將來怎麼樣的準備，都不算叫做有淨土。決定這一生就徹底放棄娑婆的一切事情，完全就是一種消舊業的。

諸位，有時候我也在體悟這個法，就是假如我們徹底這個見解到了，我這輩子就剩下我後半生的業，消完，我就去極樂世界了。你想想，這跟阿羅漢有區別嗎？阿羅漢證到羅漢果以後，就有餘依涅槃，就是他已經得了了生脫死的解脫了。然後，後半生的這個色身、這個業，等於就像還債一樣，就剩這麼一點兒錢，給它點完，趕緊點，點得還剩一半，點完了，我就了了，再就不要投胎轉世了。

那你想想，諸位，我們如果能把「有淨土」真正印祖開示的這個法提到這個高度，把心，你說跟阿羅漢的功德有啥區別。所以這個淨土法門太妙了，大家要知道，非常妙。

那麼我們自己也想想，安所須待，這一輩子我們還要顧及多少？真的是還有多少事情值得我們去做呢？還是值得我們去關注？還是值得我們把它拿起來？縱然（有），很多事情你拿起來就仔細看看，這個事情到底真正的價值意義和最後的效果是什麼，能導致什麼？祖師開示的就是所有的世出世間的事情，哪一件你說能抵得過生死嘛。

我們再提升一下，就講到為什麼說世出世間思維遍。你想想如果到我們這個時代，當然這不是法有問題，大家一定要明白，你想我們這個時代本身憑自力就幾乎沒有辦法成就，這是我以前的話，現在我已經改口了，說肯定沒辦法成就。那諸位想想，我們還把所有的心地的力量，我們的這點善根福德因緣，投放在自力修法上，你說算不算無益苦行呢？實際上就是無益苦行。就真的說不客氣的話，叫瞎子點燈——白費油，沒有真正地在法上有突破，咱們也不說究竟圓滿了，突破都沒有。

縱然能夠保得住人天之身，可是在夾雜的這個雜業裡邊，不是光作善呀，我們控制不住地要參與惡業。哪怕你再怎麼善，你的因緣還在惡因緣中，對不對。所以從這點來講，那麼後果一定是三世冤。就是哪怕你自己修得好，問題是你來生作了世間的果報受了以後，那你造的那些業，第三輩子怎麼算呢？肯定要比別人享的福大，肯定要比別人造的業深，這是一個理所必然、勢所必然的事情。所以從這一點來講，說如何不求道，往生極樂世界，可得極長生。是這樣的。