以微少善根，成就廣大功德，故名方便。

說我們這一念的身心世界是有障礙的，我們的這個善根是很薄弱的，不管禪定的善根，不管智慧的善根，都很薄弱。但是沒關係，我們假借這五個方便的法門，它能夠使令你成就廣大的功德，這叫方便。

比如說，有一個珍寶，放在一個十公尺高的平台上。這個珍寶當然是一個廣大的功德，我們想要得到這個功德，但是我們的身體是微小的善根，我根本就沒有輕功，我能夠爬的範圍也很有限，它超過我能爬的範圍。那怎麼辦呢？有個方便，就是拿一個樓梯來，你拿一個十公尺的樓梯，你跨在平台上，它一階一階的樓梯不是很高嘛，對你來說是做得到嘛，你不可能一下子到十公尺高，你分幾個部分總可以吧。你就透過這個樓梯的方便，得到了這個珍寶。這個樓梯對你來說，就是得到珍寶的一個方便，它能夠使令你以微小的善根而成就廣大的功德，這叫方便。

這以下有五個法門：

夫修止觀，須具方便法門。有其五法。

一者欲：欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為其本。

這個修止觀，我們是一個微小的善根，這個第一個方便，就是你心中有一個欲，有一個希望。什麼樣的希望呢？欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。我們臨命終的時候隨業往生、隨念往生，一般人內心當中這種妄想顛倒的境界，當然是隨業往生，就是臨命終的時候，你一定是落入極端的昏沉或者極端的掉舉，那當然就隨順你無始的業力在六道裡面飄動，就在這裡面投胎，你自己一點都沒辦法做得了主。

這個隨念往生，你在內心當中要培養一個強大的正念的力量，在臨終的時候要把你平常那個止觀念佛，要把你那個信願持名，持名信念的那個正念力要現前，這個時候要調伏你無始的妄想，然後直接跟彌陀的本願相應，感應道交，然後彌陀現前，接你到極樂世界。

所以說，你要成就淨業，你就是心中要有這樣的希望，你真正是要離開心中的顛倒妄想，你真正的希望在你有生之年，你要在你的心中栽培一個清淨的正念的力量，使令你臨命終的時候，能夠隨著這個正念，調伏你無始劫的業力，而往生極樂世界。當然，你有這樣的希望，主要是來自於你對娑婆世界這種苦諦的觀察，你真正覺察到生死的痛苦，就像蕅益大師說的，從此立修念佛行，絕欲現身出樊籠，你下定決心，今生一定要把這個生死做一個了斷，我不要再流轉下去了，這個時候，你就會很注意你是不是把正念栽培起來了。如果說你對生死無所謂，管它念不念，反正我今生做了善業，下輩子得到可樂果報，其它以後再說了。

所以說，你一定是生死心切，你才會急著要趕快，欲得一切諸禪智慧法門，趕快在我這個生命結束之前，把我心中佛號的念力，把我心中對佛號信願的觀察的智慧生起來。

那麼這種情況，又叫做志向，又叫做願力，又叫做好樂等等。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。

這以下引證，如佛言曰：一切善法，欲為其本。佛法的功德是以這個願，希望做根本。

這個止觀修行，跟我們平常上班不一樣，平常上班，你來到這個地方，打個卡，下班時間回去，時間到了，就有薪水給你了。這個止觀是心地法門，你心中沒有想要得到止、得到觀的功德，你坐在那個地方進步很慢的，因為你心中根本就沒有這樣的希望，不是說你時間到了，你做定課，止觀就能夠生起，不是的；不像你上班，我上了班反正時間到了就有錢領。這種心地法門，你心中一定要生起一種好樂，有善法欲，你內心真正想要得到。

你有這樣的好樂有什麼好處呢？在修行的過程當中，有任何的障礙，你一定會想辦法把它排除，沒有辦法一定會想出辦法出來，因為你覺得這件事情太重要了。蕅益大師說，這件事情曠劫遠猷，無量劫來最大的一個事業，曠劫遠猷，所以說這是一個成就功德的方便希望。