流轉門、還滅門。

丙二、轉化生命

丁一、總說

什麼叫流轉門？它的生命的內心世界是：

[觸]、作意、受、想、思。

觸就是接觸，你的心跟外境接觸的時候，產生一種作意，然後產生一種感受，可能是快樂的感受，然後這種感受當中，你又打了很多的妄想，在這種妄想以後，就產生一種思，就是造作，你就開始去造作了。

凡夫的心念，是由你所接觸的環境決定的。就是說：誒，我回到家的時候，我就開始放逸；我去佛堂我就用功，所以你的心是做不了主的，你的心由外境決定的，叫觸。你接觸到三寶的因緣，你的善根就現前；你到了染污的環境，你就放逸，這些完全就觸決定的嘛！

但是聖人他不是這樣，身為一個修行人，他是以作意，再觸、受、想、思，作意就是智慧的觀照。我不管遇到什麼環境，我自我要求，修行人的特點來自於他迴光返照，他不向外攀緣。

諸位要知道，你一旦向外攀緣，你就跟過去的業力結合，外境是怎麼產生的？那是過去的業力嘛。你一去攀緣外境，你就糟了麼，那你被阿賴耶識抓的死死的，你肯定活在阿賴耶識。你活在外境，你就生起很多的感受，生起很多的妄想，然後又繼續造業，構成一種惡性循環：惑、煩惱、造業，造業之後得果報，得果報之後又起另外一個煩惱……就是一種輪迴性嘛。

為什麼我們今天一生又一生在娑婆世界流轉，到現在還是這副德性呢？就是我們活在一種生命的等流性、輪迴性，你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想，那你怎麼可能改變呢？問題是你不想改變嘛，問題啊！我們要知道一個觀念：你生命要改變，只有一種情況，諸位知道什麼情況嗎？你自己想要改變！沒有其它情況，佛陀不能改變你，佛陀是說法讓你了解，讓你自己改變啊。佛陀能夠進入到你內心，去改變你的妄想，不可能嘛！佛法的整個主軸思想在自覺啊，你要不覺悟，誰也救不了你，問題在這兒了。

所以你看佛有無量的功德，為什麼以覺，佛者覺也，用覺悟來做根本？因為所有佛菩薩的功德，都是因為他覺悟，才去布施；因為他覺悟，才去持戒；因為他覺悟，才修忍辱……他整個生命的波羅蜜的發動力，來自於覺悟！

我們為什麼要受戒，諸位知道嗎？就是啟動這個作意，去觀照。你說：誒，我不受戒，我照樣能夠發好心、說好話、做好事，我相信！我相信你不受戒，在某一個條件之下，你會做善事、你會起好念，但是你不可能在所有的外境當中，都做好事，不可能！所以受了戒是什麼意思？就是說：我不管遇到什麼環境，我一定要斷惡、修善、度眾生。你沒有受戒是我想要斷惡、修善、度眾生，我想要！我想要就是說你做不了主了，外境決定的。沒有受戒的時候，你可不要刺激我，你刺激我的話，我是會罵你的，就是沒有受戒嘛。

受戒人不可以這樣，受戒人那是自我要求了，你對我怎麼樣，那是你的事，我只對我自己負責。他就迴光返照，你罵我，我認為說這是我的業，我該還還你，但是我要讓這個業停止，不能再相續下去了。所以受戒的人，他的特點來自於他在每一件人事上，多了一個迴光返照，憶念他的戒體，就是不忘初心嘛。

所以受戒是怎麼樣呢？把你一個我想要斷惡修善，把它提升到我一定要斷惡修善。其實，淨土宗也是這樣，你不能老是活在我想要往生，我想要往生，那表示什麼？表示你大概不會往生，因為你是有條件的嘛。你要假設你的環境，臨終的時候環境很好嘛，你要假設有人幫你助念嘛，你要假設外境沒有人刺激你嘛……所以我們淨土宗的人，很少培養心力，我們的整個功德，完全取決於外境來決定嘛，你做不了主。

《楞嚴經》講一個沒有經過那種心靈訓練的人，你永遠是活得很被動，因為你活在觸，你接觸什麼環境，你就起什麼想法，那就是佛陀說的譬如空中的羽毛，可上可下了。所以我們現在要訓練自己，我遇到事情，你要訓練自己迴光返照，自我反省，自覺、自省、自調，你經過觀照力，你才能夠把你的善根啟動起來。

其實，我們現在善根足夠用了，諸位知道嗎？我們多生多劫以來，我們聽聞很多的佛法，我們參加很多的共修，我們平常做很多定課，那些善根跑去哪呢？諸位知道嗎？佛陀常常告訴我們叫金剛種子，善根是不會退失的，即便你造了什麼惡業，它都不退失的。那我們無量劫來造了那麼多的罪業，那可也造了很多善根，那些善根哪去了呢？

在睡覺！在阿賴耶識睡覺，唯識學講種子，在那個地方睡覺。你現在必須把它喚醒，我們現在不是說要趕快去再造作善根，當然這個很重要，更重要就是說：你要把你心中原有的善根把它喚醒，就是主人翁啊，你要醒一醒啊。我們現在很少人去喚醒自己的善根，遇到事情直接反應，你平常的習慣性，想幹什麼就幹什麼，所以你栽培的善根，對你一點都沒有用嘛。

我們現在要習慣遇到事情慢一點，所以《楞嚴經》說不迷、不取、不動，修行人不要反應太快，諸位知道嗎？反應太快不好，因為反應太快你肯定跟你過去習氣走。如果你想改變的話，遇到事情先不要反應，先觀照一下，把你的善根提升起來，先迴光返照：你今生到底的目的是什麼？你是要求往生的。你有這個迴光返照，你才可能把你的善根啟發起來的。我們現在栽培很多善根，都沒有拿出來用，都在睡覺，所以你看妄想做主――都是小人得志。

所以現在，我相信諸位善根，以你們的善根求生淨土綽綽有餘，重點就是說：我怎麼把我的善根啟發起來？你只要記住這四個字：迴光返照，就好了。遇到事情，不要去管外境對錯，你要告訴你自己：觀照你的內心，向內心中求，你的善根就啟發起來了。善根只要你觀照它，它就起作用；你一不觀照它，它就消失掉，你要向外攀緣，它就消失掉。

所以說佛陀開示了很多法藥，但是我們吃進去以後，我們沒有把它拿出來用，問題在這。你的戒定慧的善根，平常用的時間很少很少，我們會急著去栽培善根，聽聞佛法，但是我們卻忽略了去使用善根，使用善根比栽培善根更重要。你一天當中，你一生當中聽經的時間很少，但你日常生活當中，你怎麼去使用這些你已經栽培的善根，才是重點。

那怎麼把善根啟發起來呢？就是作意。不斷的提醒自己：向內安住，所有的因緣法，都是你內心變現的。這當中的作意力，主要就是向你的真如的佛性中，向內觀照，就是一念心性。一念心性當中，天台宗提出空、假、中三觀：

一、空觀——發明真空體性：觀想你本來無一物，何處惹塵埃，我們的本性是本來清淨的，這是破除心中的妄想。

二、假觀——發明隨緣妙用：向內觀照：假觀，觀察你的內心，你只要念頭一動，就有隨緣的作用，那麼開顯你心性的功德――信願持名、布施、持戒、忍辱等等，這個假觀。

三、中觀——發明空有不二：那麼中觀是把空觀跟假觀做一個平衡，真空不礙妙有，妙有不礙真空。

我們可以這樣講，空觀主要是在空掉過去的想法。佛陀告訴我們，我們過去的想法大部分都不能用。所以你看修行人第一個是怎麼樣？大死一番。佛陀告訴我們說：我們沒有經過佛教訓練的人，過去的想法都叫顛倒想。你可能是一個好人，但是好人不表示是個道人；你可能會生起善念，但是善念不表示正念。所以佛教徒是什麼？先空掉過去。那麼假觀呢？是創造未來。憶念名號的功德、憶念淨土的殊勝，把這個妄想破壞以後，重新建立一個念頭，就是假觀，由這個假觀的因緣，來啟動我們的信心，啟動我們的願力。

所以在內心當中，是有這個空觀來否定過去，有假觀來引導、創造未來，這是整個一個觀照，主要是空、假、中三觀，其實主要是空、假了，因為中觀其實就是空假的平衡，就是一個安住真如，正念真如，第二個是順從本願。