人的福報享用有兩種情況，一個叫有果無用，一個叫無果有用。什麼叫有用、無用呢，就是他能不能享受。有一些人呀，他家裡面很富有很富有，滿屋子的綾羅綢緞，這個家裡面珍寶古玩，非常豪富。

但是呢，他就是穿得很朴素，吃得很簡單，甚至很苛刻對自己，這一類的人，為什麼？他就是有這個福報，但是呢，他沒有享這個福報的福報。他明明可以，怎麼說呢，安閑的什麼也不要幹，有吃有喝，天天都是現成的，他明明可以享這個福，但是呢，他一定要自己去勞累呀受苦呀，就是找活幹。他明明可以快樂，因為什麼也不缺，一切都是稱心如意的，但是他整天愁眉苦臉，為什麼？這就是雖然有福，但是他不能受用，有這一類人哦。為什麼？過去世在布施的時候啊，他雖然布施了，聽別人勸，免為其難地布施了那麼一點點，但是他沒有發這個誠懇的心，歡喜的心，心甘情願的心。那這樣的話，或者是布施了以後，馬上就生後悔了，覺得這頂不頂事呀，相不相信呀，是不是這樣子的，是不是忽悠我呢。那這一類的，就會產生有果報，因為他既然布施了，有這個福氣，但是他不能夠來很自在的受用，這叫「有果無用」。

那什麼叫「有用無果」呢，你看有的人呀，他實際上家底並不好，這都是我們社會上隨處可見的情況，他可能住的房子也很小，甚至家裡還，說實在的，還負債累累的，過的日子很不平順。但是他這個人呀，就常見他要麼就出入到那種豪華的場所，大雅之堂，跟一些高檔的人在一起談笑風聲。本來看到他生活水準也不高，他吃不著這個山珍海味，但是他每次都能坐在大擺宴席的那種上面坐下來，跟有實力有錢的人一起吃，為什麼？這一類人他雖然有用，有這個受用，但是呢，他不是自己的福報，為什麼？過去他自己沒有能力去布施，但是他有一個好處，這個嘴說，不斷勸別人說，多布施多布施，布施好布施好，所以他就勸別人作福，或者是見到別人布施的時候呢，他心生歡喜、讚歎。哎呦，這個舌頭說的天花亂墜，這一類人，就導致這一生是有用，因為他勸過了，他跟他在一個共業中，他也能享用這個福，但是不是他自己的果報，這叫「有用無果」。

你看，這個因果的差別相就出來了。你再比如說，從我們說講到，一般我們現在說福氣衡量，就是說看你有沒有錢，這些年大家都是以錢為本。可是大家要知道，有一些人叫先富後貧，有一些人呢先貧後富，因為人生是無常的，我們在這個滿業的牽引下，就是人生圓滿的果報中，有一些時候呢，差別相就出來了。

你比如說，為什麼有一些人是先富後貧呢，假如果有眾生啊，他是因為別人勸他去行的這個布施，剛才講了，他心裡還不太發心，那在別人的勸告下呢，自己好像就順勢而為吧，但是心生追悔，就是剛剛布施完了以後，他很快就心裡產生了懊悔心，厭煩心了。這一類的，來生的果報就是先富後貧。

所以大家，你看心地海，心地海，一切都是在我們的發心之中，你什麼樣的心，就感來生什麼樣的境，甚至連來生都等不到，這輩子就兌現。那麼有一些人呀，他聽別人勸，也是聽別人勸，稍做了一點點布施，也是不的保，就是不能夠覺得說稱心如意，就是半推半就吧，也做了一點布施。但是布施之後他感覺到，誒呦，給人家一點資具嘛，很歡喜，很有意義，他覺得原來幫人確實是一件快樂的事情，助人為樂。那這樣越想越歡喜，越想越歡喜，慢慢就感的什麼呀，叫先貧後富之報，先貧後富。

你再比如說吧，大家也發現了，為什麼說你看有一些命格呀，不瞞大家說，我這個有人給我算過命，說我雖然福報不大，但是這輩子基本上一些小的運數呀，都反正是現成的，就是不要去辛苦得來。誒，我自己想想，我這輩子有時候有一些小小的供養布施，也是恭敬心還是有一點，比較純粹。

那麼為什麼有的人他要通過很辛苦很辛苦，他有福氣，能夠發達，但是他一定通過辛勞的付出，才有回報，這是一種人，為什麼？就是因為他過去行這個布施啊，比如說吧，我當和尚就說當和尚的事。你看，有時候啊，有的人比如說今天齋僧，供齋，你齋僧齋三寶供齋也有差別相的，你這個齋，你是非要把出家師父要請到你們家，或者你指定的地兒，來來來走，跟我一起請師父吃飯。那他費了好大的勁，坐車呀走路呀，最後地鐵擁呀堵呀的，最後才把這頓飯吃了，來回奔走才能吃，那麼果報就是後世你能夠享大富，確實有這個功德，但是要付出勞苦才能得到，要付出勞苦。這是因地就這樣，果報也這樣。

那麼為什麼有些人是逸而致富，就是很安逸的就發達了，一切都是現成的，為什麼？他請師父吃飯呀，不是非要辛苦地讓他們奔來奔去的，他是恭恭敬敬地送到寺院，主動送到寺院，送到庵堂，甚至是參與，把洗菜淘米呀，幫忙在廟裡邊給它做得齊齊整整，上來以後，獻佛僧，齋三寶。那這一類人呢，將來如果說生到人道裡邊，一定是自然而然享受快樂，生到天道的可能性更大。因為天人一切的東西都是順意而來的，就是隨心所欲就來了。所以你看這個就是差別相。