是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。

首先，我們先講到它的作用。這個眼入的見的功能，它只是我們過去的一個業力，隨順個人的業力所顯現的一種假名假相假用。你看有些人福報大，他眼睛特別好，看得特別遠，特別清楚。你的福報比較差，你眼的功能看得就比較近，看得模模糊糊的。這個不是從哪裡而生，就是業力的顯現嘛。業力消失了，你見的功能也就消失了。所以，它只是一種隨順業力所現的暫時的假名假相假用。

你是一個「人」的業力，顯出人的見的功能；你是一隻「螞蟻」，你就現出螞蟻的一個見的功能；你是一個「天人」，你就現出一個天人見的功能。所以它只是一時的虛妄之相。前面的不自生、不他生、不因緣生，是講它「即空」。眼入虛妄是講它「即假」。最後本非因緣、非自然性，講到它的體性，它當體「即中」 。它是不變而隨緣，隨緣而不變，它當體是一個中道的如來藏妙真如性。

我們看這個經文，其實它有六段。當然佛陀主要是要去發明即空即假即中的道理。但是你可以感覺得到，佛陀的重點在「即空」。

你為什麼攀緣？就是你認為它有實體。我們一個人為什麼願意向外攀緣？因為你認為那個是真實的東西。但是我們從佛陀的開示，知道我們看事情沒有看到事情的全部，這是一個嚴重的問題。釋迦牟尼佛把事情分成三段：第一個，你從什麼地方來？第二個，你往哪裡而去？第三個，就是它的過程。

我們一般人看事情看到它的過程。比方說有人讚嘆我們，有一個境來刺激我，用一種美好順利的境來刺激我，我產生歡喜心。這個時候我們在這個歡喜心活動的過程當中產生執著，然後就亂動。迷惑、取著、亂動，就開始造業。有人又譭謗我，我們也是在這個譭謗的過程當中、生起瞋心當中產生迷惑、取著、亂動。

佛陀告訴我們說，你要去探討一下你這個歡喜心是從什麼地方來——「你從什麼地方來」。你說他譭謗我、他讚歎我才有。不對！外境是一個色法，色法不能產生內心，不可以。那麼你歡喜心結束了，它又到哪裡去呢？所以本經當中，我們要讀出佛陀的意思。

就是說，我們怎麼去觀因緣所生法當體即空？這個空觀怎麼觀呢？每一部經都有它的善巧。本經的觀法就是，你觀這個事情的頭尾就好了，你不要它的過程。你從什麼地方來？你將往哪裡而去？所以古人說「來無所從，去無所止」。我們要永遠記住一個觀念：每一件事情，它來的地方跟去的地方，答案只有一個——每一件事情是從「空性」而來，從「本來無一物」而來，最後還是回歸到空性。

它只是整個業力在表現出來的時候，暫時的一種假名假相假用，如此而已。其實，你把它參透了，每一件事情都是從空性而來，也都是回歸到空性。所以它當體就是如來藏妙真如性，它當體就是沒有離開我們的真如本性。你能夠把這個觀念參透了，你就知道，其實我們生命只是一個階段性的因緣。不但是眼入如此，一切法都如此。

佛陀講出一個譬喻說，說是我們一個人，「本來無一物，何處惹塵埃？」，為什麼就有這個聽聞的功能呢？他說有一個健康的人，這個人他無緣無故突然間做出一個很奇怪的動作，他把他兩個手掌的手指快速地塞住他兩個耳朵孔，這個耳朵裡面的空氣跟外面的空氣沒辦法交流了。塞久了以後，這個耳朵裡面就產生一種疲勞的相狀，頭部就有嗡嗡的聲音出來。就是本來沒有聲音嘛，本來也沒有一個聽的功能嘛，但是你用手去塞住耳朵，塞久了你就虛妄地出現一種嗡嗡的聲音。這個時候，能夠聽到聲音的耳根跟所聽到嗡嗡的聲音，都是菩提心性當中的一個疲勞的相狀，如此而已。

它每一段都有迷真起妄。我們解釋一下迷真起妄的意思。有兩句話要記住，就是「真本無妄，因迷故有」。就是說真心是沒有虛妄相的，為什麼有呢？一念的迷惑而有。為什麼有生死？本來沒有生死！本來沒有生死，怎麼會有生死？那一念的妄心顯現出來的。我們今天不是說已經有生死了，然後你硬生生把它消滅掉。不是這樣子，而是法本來就無生，這個觀念很重要！

比如說，你懺悔業障。你說：「誒，我有業障。」你要真的有業障，你就永遠懺不乾淨。是本來沒有業障，它只是一個假名假相假用，一個因緣的作用而已。比如說這個世界上真的可以聽得到嗡嗡的聲音，那這個聲音永遠不能消失，你生命不能改變。它本來沒有！它本來沒有，後來的因緣才有，誒，這個東西可以改變。所以這個觀念是很重要，是迷真起妄，就是「真本無妄，因迷故有」。這個在大乘佛法當中，我們返妄歸真，在對治煩惱的時候，這個是非常重要的觀念，就是法本不生。

《楞嚴經》