此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念師長恩故；四者，念施主恩故；五者，念眾生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己靈故；八者，懺悔業障故；九者，求生淨土故；十者，為念正法得久住故。

省庵大師《勸發菩提心文》

省庵大師談到發菩提心的十種因緣時，每一種都以「念」字開頭。念就是繫念，銘記不忘。

首先，念佛恩。佛對我們有重大恩德。釋尊來到這個世間示現成佛，並非小可因緣，而是一大事因緣（即讓眾生開、示、悟、入佛之知見）。佛陀不但在此世間示現八相成道，還以無量的化身善巧度生，拔濟眾生脫離苦海，從而得到涅槃解脫成佛之樂。

這種救護不僅僅是今生今世，而是多生多世，未有一刻舍離暫忘。佛的深恩厚德，我們往往不懂得感戴，只是通過讀誦佛經，或善知識的開導，才知道原來在這個世界上還有佛，才了解佛對我們的恩德深廣難量，縱然粉身碎骨，不能酬答。所以要念佛恩。

第二，念父母恩。對於這點，也許大家都感同身受，心有慼慼。然而感恩父母的心，能夠真正的生髮起來也不容易。人在懵懂少年時，往往叛逆，父母對自己刻骨銘心的關愛，多無動於衷。通常是自己成家為人父母的時候，才會真正回想起父母當年對自己的恩德。

第三，念師長恩。父母給予了我們身體，世間的師長教授我們禮義道德，而出世間的師長則帶領我們修習佛法，滋養法身慧命。在成長的過程當中，我們離不開師長的教導，所以要時常念師長恩。

第四，念施主恩。這主要針對出家人而說。因為出家後，不從事生產、貿易，修道所需的生存條件大多是由施主來成就的，所以要感念施主恩。

第五，念眾生恩。對這一點可能大家比較陌生，其實眾生對我們恩德很大。在無量的生命長河中，每一個眾生（包括六道輪迴中的所有眾生）都曾經作過我們的父母，都曾有恩於我。即便是從現實中，我們也能感受到，如狗幫我們看家護院、牛為我們耕田種地、雞給我們報曉，這些都是恩德。

前面五種因緣都是對外而言，是談感念恩德，提出要知恩報恩。第六種開始，就面對自己來思惟的。

首先是念生死苦。無量劫來，我們生生死死、死死生生的輪迴於苦海。只有深念巨苦才能生起強烈的出離輪迴之心，發起求生極樂之願。

第七，尊重己靈故。要了知我們現前一念的靈靈不昧的自性，與十方三世一切諸佛平等不二，所以應當「尊重己靈」，尊重我們本具的佛性。

第八，懺悔業障。思惟我們無量劫以來業障深重，智慧淺薄，如果不真誠懺悔，菩提心的萌芽就被嚴重地遮礙，不能生髮出來。

第九，求生淨土。要思惟我們即便能夠初發菩提心，但要圓成菩提佛果，在這個世間很難，只有求生淨土才能順水颺帆，快速圓滿佛果，切實成就菩提心。

第十，為令正法久住，這裡的「正法」是指佛法。

末法時期，法弱魔強。正法時代，教、行、理、果都有。即有教法，有修行，有證果；像法時代，有教法，有修行，證果少；到了末法時期，只有教法，修行和證果都談不上了。

但佛法是靠人去弘揚的，如果真有一批發了大菩提心、真修實幹的人，那麼佛法也能通過這樣的人來燈燈相續，發揚光大，正法也會因此得以長住在這個濁惡的世間。

最後這一條正好和開頭呼應，第一種因緣是講念佛恩，那麼怎樣才能報答佛恩？令正法久住就是最好的報佛恩。

這十種發菩提心的因緣，從感念佛恩開始，到自己聞法修行，報答佛恩，中間離不開父母、師長、施主，眾生的種種施恩。我們通過一系列的知恩、報恩引發悲憫心，慈悲心，最後把菩提心的種子喚醒。