現在我將這個祖師教言，向大家來念一遍：當於淨土起真心，要起增上心；念佛一定要（對娑婆）生厭離心。一個是生信心，一個是厭離心，「厭離娑婆，欣求極樂」，這兩種心非常要緊。

就是白居易居士不是有幾句話嘛，怎麼講的呢？他講：「我年七十一，不再事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。如何度心眼，一句阿彌陀。」那麼，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，立也阿彌陀，臥也阿彌陀，健也阿彌陀，病也更加要念阿彌陀，「縱使忙似箭，不廢阿彌陀，普勸法界眾，同念阿彌陀」。這位大居士說這些話是不簡單的，杭州做過築堤，叫「白堤」。

那麼他這個第二句，就是講「作福畏奔波」。「作福」要勞碌的，你不勞碌，這個福是不能作的。故所以我們叢林底下，再來的祖師都是修苦行的，或者當行堂，或者當大火（頭），或者當菜頭、當飯頭，乃至當淨頭。為啥道理呢？凡夫不肯去做的、吃苦的事情，菩薩能夠做。菩薩為啥道理呢？菩薩要成佛要度眾生，先跟你們結緣，「先結人緣，後成佛道」，這是菩薩做的事情，大寮裡當行堂、當飯頭、當菜頭、當大火（頭），這都是菩薩發心的。

像我們揚州來果和尚，他是做了大和尚、開了悟，找藏經也不要用這個藏經目錄去翻，哪部經在啥地方抽出就是，這樣子。這是我一個同學，叫印山法師對我講的，來果和尚是開了大悟的，他怎麼樣子？他還跟大眾師父們結緣，一天挑糞桶擔十多擔去澆菜。

你們還有曉得大名鼎鼎的當代高僧虛雲老和尚，他到國清寺受戒圓滿就當園頭，一天到晚在菜園裡面種菜、澆肥、挑糞。為什麼啊？結大眾緣，「未成佛道，先結人緣」，這我講過了吧？你要培福是要辛苦的啦，要辛苦的啦，這個道理。

那我們新昌現在放生池撈草的一個居士，他是在寧海半弄堂住的，三十多年。他一天到晚做苦行，人家口渴了到這地方可以歇歇氣、吃吃茶；還可以，你的擔子重，他可以幫你擔到樓上，一分一毫不要錢。現在在新昌大佛寺，在地藏殿裡面住著。

這都是不容易啊，這都是菩薩行，都不是簡單的事情！現在我們修苦行的人還是多，現在還有一個諸暨龍華寺當家，他呢要想三步一拜，用這個方法四大名山都要去拜。這都是培福呀，你如果單單念佛，樣樣不肯動，這是這個福得不到。修福就是一邊掃地一邊念佛，所以掃地，我們這個沙彌律儀裡佛也有講過，有五種功德。佛也親自掃地，這「地」是什麼地啊？是我們的心地。世界上大地也是我們的心地，大地清淨了，我們自己的心地也清淨了。

故所以這個寺院與俗家有何分別呢？俗家啦，各人自掃門前雪，不管路上屋宇清淨與不清淨，一出門就是不管閑事，除非是打掃衛生的人來打掃。環衛工，一天一回也就一回，兩回也就兩回，佛地就是沒有回數的，葉子落下來了就掃，掃過，落下來了再掃；掃過，落下來了再掃，沒有遍數啦掃地。這個就是，要心地清淨就要大地清淨。

所以寺院同俗家就是這點分別，寺院一定要清潔衛生，地一定要掃得清清淨淨。掃地就可以念佛，掃地念佛更相應，就是表達自己心地清淨，人家見到就生歡喜。眾生生歡喜，諸佛也要生歡喜，所以眾生歡喜、佛歡喜。那麼你若是作惡，假使說你害人，捉弄人家，眾生不歡喜，佛也不生歡喜，眾生動煩惱，佛心裡也不開心。

所以啦，你假使說在家裡對父母不恭敬，也用不著你到寺院裡來燒香。過去有一個公案，這個人大家都曉得，他是朝峨眉山去，這個人赫赫有名（楊黼），這個人呢去朝峨嵋山，在峨嵋山碰著一位老公公，對他講了，他說：「你到此地幹啥來啊？」他說：「我來拜普賢菩薩。」「哎呀，你家裡有活佛啊，為啥還要棄了活佛來拜菩薩？」他說：「怎麼樣子的活佛啊？」「這個活佛啦，鞋子麼倒著穿，衣服披著，紐扣也沒扣，這就是活佛，你趕快回去！」

好，他就不到峨眉山上去了，就回到家裡來。他娘牽掛他了，這個某人去了會待幾天才回啊，不曉得卻當夜回來了。「咚咚」一敲門，聽到某人音聲，他娘是，像現在講講，魂都要嚇出嘞。他的脾氣特別壞，他對阿娘是非常不孝敬，阿娘曉得某人來了，趕快，衣服也不扣了，鞋子也倒穿了，門一開開，「哎呀！菩薩講過，鞋子倒頭穿，衣服紐扣是沒有扣的，這是活佛。」立刻跪下去了，自己也流眼淚了：「哎呀，媽媽啊，我從前都是得罪您、輕慢您、不恭敬您，我罪業大啊！」眼睛紅紅的哭起來了，嚎啕大哭起來。娘把他的頭摸摸：「孩子，你乖、你乖，起來、起來，你能夠曉得了就好了，起來、起來、起來。」從此以後對娘是非常孝敬、非常孝敬。所以我們參學啦，朝山拜塔也有好處，這個人若是不去朝山，他連娘都會打啦，這樣一個人，不孝之子。

故所以我們修淨土修三福，第一福要孝養父母，乃至要不殺生，這是第一福。為啥呢，這不殺生為啥也在第一福裡面呢？因為你殺生殺的什麼人啊？前生是你媽媽、你的爸爸，做了畜生去了，他又不會講話，業障深重。就是這業障深重啦，它話不會講，本來是它兒子，任他殺，沒有辦法，叫也叫不出來，業障深重，那麼任他殺啦。所以殺生非但是殺自己故身，還要殺過去父母，殺過去親戚朋友，乃至還要殺大一點，老太公、老祖公、老外婆都要殺啦，為啥道理？他換了個身體認不得了。所以這種道理我們要曉得，殺生非常嚴重。今天諸佛都生歡喜，這麼多黃鱔、泥鰍、螄螺，還有鳥，還有烏龜，還有花花綠綠的魚，今天諸佛非常歡喜，難得、難得，生歡喜。

那麼我這地方插一句，要修福修慧。你若單修慧不修福，我頭幾天不是對你們講過了？這個和尚師父，掛單也不給你掛啦，後來三塊菜園地的草給拔光了，還要請他來住，這差多少啦？這福是要培植的，福要栽培啊。那麼單修福不修慧呢，這個像背掛瓔珞；那麼單修慧不修福呢，你就是成了阿羅漢，應供也是薄啦，乞食也乞不到的。

法照大師，我現在要講法照大師。在五台山，菩薩把他攝去，文殊師利菩薩。法照大師一個境界，看到文殊菩薩在東邊，普賢菩薩在西邊，法照大師就問文殊菩薩：「佛法浩瀚，修何法門，最為其要？」文殊菩薩告訴法照大師：「你今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛。念佛還要供養三寶，福慧雙修，此之兩門，最為緊要，我於過去劫中」，他自己講出念佛因緣：「因念佛供養故，得一切種智。」一切種智就是佛智，一切智、道種智、一切種智，三智一心中得，這就是佛的智慧。「是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。」

那我那天講了，《心經》裡就是講究竟涅槃三世諸佛的。怎麼叫「涅槃」？涅槃就是證到果位了，四果阿羅漢都是有不生不滅的果位。那麼，這個不生不滅的十方諸佛，諸佛涅槃都是從念佛而來，這和文殊菩薩講的一模一樣啦，這裡文殊菩薩講的，「皆從念佛而得生，故知念佛，諸法之王，汝當常念，令無休息。」要常念，念佛好是好的，要常常念，更好！要無有間斷、無有間斷，不要念念歇歇、歇歇念念，像走路一樣走不到。

過去有一個人，他講一天看到了十八個老頭子，這老頭子還挑了一擔東西，挑起擔來弓著背拚命走；那這個年紀輕的呢，一步一步慢慢走，他走走，涼亭裡看到一個老頭子在那，再走走，涼亭裡又看到這個老頭子歇氣了，這樣子一路看到十八個老頭子啦。這就是不能走走歇歇、走走歇歇，走走歇歇就走不到了。

又問，問云：叫我不要休息，那麼究竟念啥東西呢？文殊菩薩講了：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當相繼而念，令無間斷，決定往生，永不退轉。」這是文殊菩薩同法照大師講的。並且文殊菩薩這個手伸出來，舒金色臂，摩法照大師頂：「你以現在念佛因緣，不久即能夠證到無上正等菩提，難得難得！若善男子善女人等，要願疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。」師歡喜作禮而退，像這個《彌陀經》講好，作禮而退。於是篤志念佛，日夜無曠，誓生淨土，這是法照大師。

「念佛之人，不可效愚人」，我們念佛的人啦，不可倣傚愚癡之人，那個還壽生啊，寄陰庫啊，這個事情不要做。因為壽生在佛經裡沒有的，不出自佛經。

「欲心不貪外事」，要專心念佛，「不能專，要他專」。不專心念佛，要他專心念佛；「不能念，要他念；不能一心，要他一心」。念佛「亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰：‘我某人啊，就是說我現在悟道，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。’」這回這地方就映出業障的道理來了，「假使我所造之業有形相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞到佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，你定要向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦去了。」縱出了地獄，所以地獄裡出來就馬上能做人了？做不來的，地獄出來要一步一步來的，地獄出來再到餓鬼道中，餓鬼道中受苦受完，出來再到畜生道中，三惡道裡面畜生道還是輕的罪啦，它也能夠自由自由，像做牛能夠吃吃草，做豬能夠吃吃餿水，做雞能夠餵它米、餵點飯，還有做狗能夠……講講難聽點，還可以吃糞的。

「愚癡造業，又復墮落，經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。」不容易啊，一墮下去了，要想再出來很困難，頭出頭沒，不知幾時能夠出來。像《法華經》裡講，這只盲龜，眼睛獨只的盲龜，水面上要有一個浮木，有個洞洞，要找這個浮木的洞洞，三千年也找它不到，很困難啦！

「能如是我們來念，如上所求，當下成辦。」故經中屢云：「思地獄苦， 發菩提心。此大覺世尊最切要之開示」，念佛要時常作將死墮地獄想，要這樣子。

行，修行的「行」，一定要懇切，要懇切地，你「不懇切，要他懇切；不相應，要他相應」，怎麼相應呢？要「怖苦心念佛，即超苦樂」，這是第一個妙法，叫「隨緣消舊業」的心來念佛，這是第一個妙法。

「一切法門，以明心為要」，那麼念佛就能夠明心見性，念佛念得持一心，就可以明心見性。「一切行門，以淨心為要」，「明心之要，無如念佛；淨心之要，亦無如念佛」，如同「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」經中七日持名，貴在一心，無間無雜，就有辦法，不緩不急，密密持名。

今天我聽說一個念佛人啊，胸口好像是不舒服。你火車看到過吧？火車不是停下來前轟隆轟隆轟隆要響幾聲嗎，為啥要響幾聲啦？這就是念佛不要被氣悶牢。怎麼叫「氣」呢？肚臍眼下兩寸半，這是叫「氣海」。鼻息呢叫息，息通氣，氣通息，這麼就有功了，我說這樣子叫「氣功「。

那麼念佛也是這樣子，不要你出口念，不要動嘴都可以的，就是心裡念，念佛念心，心念佛。綿綿密密念，不緩不急念，密密持名，使心安隱。佛名號中，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷。猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上一心精進者。

「正念提起，默持佛號，在在處處，無有障礙。」現在我們講障礙啦，這就是沒有障礙了。「念佛法門，別無奇特，只要信的直，守的穩，直下念去，每天定課不缺為準，盡一日中，循環無間，一心不亂為期，畢此一生，誓無變改。」

參禪要離想，念佛要在專想，專門想佛，那麼眼能見佛，眼睛閉著能夠看到佛。我對你們常常講的，這尊佛莊嚴一點，或者一丈六尺高的接引阿彌陀佛，閉眼就見到阿彌陀佛，這是眼見佛。「佛說修行出生死法，方便有多門，歸元無二路」，念佛求生，是方便之中之方便法門，扼要之中之扼要法門。《妙法蓮華經》裡所講就是：「我以異方便，助顯第一義。」念佛是用特別的方便，來助顯第一義。「第一義「就是中道妙理啦，這句阿彌陀佛念好了，佛法就在阿彌陀佛一句當中，包含三藏十二部一切經典，都在裡面。

我們為啥要生疾病？生病的因緣我對你們講講，這生病都是從殺生中來。所以戒殺放生，身體健康了。那麼吃素要比放生還要放生，為啥呢？你吃素是每天放生啦，反過來講，你不吃素是每天殺生啦，你放實在是千萬中之一份，這個殺是千萬中之多數，所以要一心念阿彌陀佛，必須要戒殺放生，要吃素念佛，方才相應。

念佛不一定要開口，「不必開口，不必動舌，專門持念，默默心眼返照，時時分明，句句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心無間，若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：‘至心念佛一聲，消滅八十億劫生死重罪’」。這都是祖師和佛同一鼻孔出氣。

「只貴真實修行，不必一定要敲啊打啊。好靜之人，自可寂默念佛。不必一定要成群做會。怕事之人，自可閉門念佛。識字之人，自可依教念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。」現在作福，做啥福啦？現在我們來到玉佛寶塔了，我們佛弟子已經一百多萬了，單單佛弟子已經一百多萬了，是不是啊？

「卜卦測字，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡。如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」

那這念佛的法門，我聽一位善知識對我說：你要念佛念得好，你要看淨土祖師語錄，淨土祖師開示，如同我們淨土祖師慧遠大師，他是東方護法菩薩，善導大師是阿彌陀佛化身，承遠大師也是不可思議，四祖法照大師，缽裡能夠現出五台山來。五祖新定台岩少康大師，我此地要到少康大師地方去，他們叫我皈依證、五戒證、菩薩戒都要帶去，這個五祖新定台岩少康大師實在是不容易，他怎麼樣子啊？這位大師念佛，念一句，出一尊佛；念一句，出一尊佛。這善導和尚，念一句，放一道光明；念一句，放一道光明。

這個淨土祖師裡面真正不可思議。就是六祖（永明延壽大師）也是了不起，阿彌陀佛化身，延壽王寺方丈。

七祖，也是不可思議的，是昭慶省常法師。這個杭州昭慶寺萬壽戒壇，我上去過，受比丘戒就不用搭壇了，它壇是搭好了的。八祖，又是了不起，雲棲蓮池大師，十地菩薩。

九祖，又是了不起，蕅益大師。人家講這個蕅益大師都是講有大智慧的祖師、大菩薩再來的。所以蕅益大師單單這個《彌陀要解》，印光老法師講，這個蕅益大師《彌陀要解》，釋迦牟尼佛重新再來，不能減一個字，不能增一個字。那麼可知這個《彌陀要解》是相當地貴重、寶貴。

十一祖，是實賢大師也就是省庵大師，作《勸發菩提心文》。我講他的《勸發菩提心文》講過三遍，普陀講兩遍，育王講一遍，這《勸發菩提心文》相當好，對我們在家出家都是相當好。十二祖，紅螺山資福寺，念佛道場，這個是叫徹悟大師。

第十三祖不用講了，大家都曉得，蘇州木瀆靈岩山寺印光大師，大勢至菩薩化身。怎麼曉得他是大勢至菩薩化身啊？上海有一家人，要來朝普陀山，那麼晚上做夢了，他要下船了，他對他講了：「某人啊，你還要拜普陀山觀世音菩薩去，現在這個覺園來講經的印光和尚就是大勢至菩薩化身，你們全家人趕快去拜。」好，他是去拜印光老法師去了，第二天早上普陀不朝了。印光老法師：「不要亂說哦，不能同人家說。」對他關照好，不能說的。他實實在在是夢裡做到的，講是大勢至菩薩化身。

那麼像是像的，他常常寫《大勢至菩薩念佛圓通章》，常常讚歎念佛法門，故所以，的確是像這大勢至菩薩。他《圓通章》裡就是這樣子講：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。」我們念佛人，如同入香殿裡面了，我們念佛人等於香殿裡面走進了，香殿裡面走進了，這香風會揚到我們這衣服，衣服也香；揚到地上，腳踩著也香。念佛人如入香殿，入香光室，不但是香而且還有光，叫「念佛猶如入香光室」。

「憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。」念佛啦，六根要收攝起來。這個「攝」字怎麼寫呢？提手旁三個耳朵，這是都攝六根，念佛要攝心念佛，要淨念相繼。怎麼叫「淨念」呢？佛念就是叫淨念，眾生念頭就是污穢不淨，念佛的念頭呢就是清淨，因佛是究竟清淨的人。所以我們念佛呢，因為佛清淨故，我念佛人也清淨了；因佛貴重故，我念佛人也貴重了。所以你如果能夠念佛，世上人看到你就是像佛一樣恭敬啦。

今天我們打齋供眾是不是像佛一樣恭敬我們？辦了很好的小菜，我們吃得是多少高興啦，是不是啊？這功德多少大啦，生歡喜心，這功德就真大。這裡面，像我這樣苦惱的也歡喜，那還有聖人裡面，你怎麼曉得呢，如果聖人被你供到了，那你的福氣大了。

那麼，我們的六根是不容易休息的，不容易休息也要它休息！眼見色，不分別，只念佛；耳聞聲，也不分別，只念佛；鼻子要嗅，嗅香嗅臭，也不起分別，專念佛；舌頭東說西說，也不讓它說，專念佛；身體東觸西觸，也不讓它觸，專禮佛；意地瞎打妄想，也不讓它打，專念佛。這叫「六根都攝「，六根都攝了就有辦法了，那麼就「淨念相繼。入三摩地。斯為第一」。

那麼究竟這個「入三摩地」也有梵語，也有外譯，梵語「入三摩地」中國話就是正定、正受。正定不是修世間定，也不是修外道定，是正定，一念不生。定是一點也沒有念頭的，定是不動的，所以這個「妙湛總持不動尊」，「不動」是最「尊」，定就是不動的。所以這個持戒是捉賊；定是縛賊，土話就是綁牢了，定就是念頭不起來了，六根都關起來了；這個慧呢，慧是殺賊，力量大了。所以我們這種道理要曉得，要正定。

還有一個「正受」，這個受就是怎麼受的呢？受就是叫「正思維」，正思維就是我今天對你們講，那麼我要備課，也要想一想對你們講什麼東西，這是冥想三十七道品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，七覺支、八正道。這個叫「三四二五、單七隻八」，這個道理要一個一個思維思維，這叫正思維，這叫正受。

正定是一念不生，所以這禪宗裡面就是叫你要定、定，禪定禪定，禪是思維修，定呢是寂靜修，寂靜修沒有什麼念頭可打的，「一念不生全體現」，就是這個道理啦，這就叫「入三摩地」的道理。

「金繩開覺路，寶筏度迷津」，那麼這照文字講起來，過去沒有輪船，沒有火車、飛機的，它是啥東西呢？這個佛經啊，佛經稱為「金繩」，開覺路；這個「寶筏」是用譬喻啦，能夠度迷津，寶筏就是這毛竹用鐵棍穿起來，海洋裡可以駛過去，這個叫「寶筏度迷津」的道理。

念佛法門，不論男的女的，不論是出家人在家人，不論貴、賤、賢、愚，沒有一個人不可以修淨土法門，都可以修淨土法門。這個淨土法門是叫「往聖前賢人人趣向，千經萬論處處指歸」，是三根普被、上下兼收最好的一個法門，我們不要空過，人身難得，失了人身，再要找是很不容易的，趕快念佛！