「十不求行」：「一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。」這就是「十大礙行」，名「十不求行」。

我們光這個「身不求無病」來說，在修行的路上首先不要說，我的身體絕對不會出現狀況，只要色身有病，四大不調，那就說明過去的惡業在發揮，這時當作還債、消業想，消完了就還完了。當然我們不願意有病，但是在這個世間，它就有生、老、病、死的「病」這個根本煩惱。你既然有病這個煩惱在，如果先前就知道，一定有可能會生病，來了病我有知見說，我就消業，還宿世惡業之債，殺業之債，我只要生一天病，好像是痛苦一天。那麼痛苦一天，正好我就償還一天，鬆快兒一天，減輕一天。一樣的身，兩樣的情，這就是「一念身不求無病」。

「二處世不求無難」，大家知道人在世間都是在愛慾之中，我們所有的關係真的就是以欠和還這兩個字來維繫的。我以前常說，天地這麼大，眾生這麼廣，都是狹路相逢，不是欠就是還。既然曾經毫不客氣的欠，那就必須心甘情願的還。「無難」，但凡碰到難處了，都是冤親債主相遇了，要還呀！

「三究心不求無障」，不管學世間的學問，還是出世間的修心證果、斷煩惱，你是不可能沒有障礙的呀！沒有障礙你怎麼去跨越障礙呢？以前佛源老和尚在的那會兒，記得常去他那裡請法，一塊的師兄弟三四個。有一個法師就說：「哎呀，老和尚，我有業障，我有煩惱，求老和尚加持呀！」老和尚就回答：「煩惱，沒有煩惱你怎麼活呀？」你看，老和尚一給你反轉說，沒有煩惱你怎麼活，什麼意思？煩惱即菩提呀，知道有煩惱才知道有解脫，沒有煩惱你就不知道要解脫。所以說到底是礙呢？還是助呢？

所以，「四立行不求無魔」，我們起步修行的時候，不求沒有魔來磨你。這種魔要麼是外在的魔境，財色名食睡。要麼是自心的心魔，分幾種，有的是信心退了，突然間貪婪世間的五欲六塵，修行修不下去；第二個就是對三寶失去信心，越看都是過失、不對、煩惱；第三個又覺得世間陋劣，整個染土所呈現出來的狀態他接受不了，一下子就跟這個修行上有潔癖似的，馬上就想死，要求生淨土；這些等等都屬於魔，有輕微的有嚴重的。

當然最麻煩的是什麼呢？有些在心地上用功的，一下子不小心走錯了，住到某一個不該住的境中的時候，就會出現一些怪事。要麼是念念有詞，好像在到處請法一樣，殊不知已經陷入到一個自己不知道的窠臼中了。要麼就是到處去宣講自己認為是唯一正確的某一種法，等等這些花樣百出，各式各樣。所以「立行不求無魔」，為什麼呢？我們常說「不瘋魔不成活」，你還是得煉呀！

以前印光法師說，一個人的心性福德夠的話，不著這些東西，魔來了也不執著，知道隨它去，不會上它的當，那麼等於說魔來了也被你修成佛了。就算你修的境界很好，但得少為足，天天感覺不錯就想顯擺，又以為自己是最高人，那麼就等於說佛來了，也被你修成魔了。魔、佛還是一念間，所以有魔才有佛。我們修行路上不可能沒有魔氣的，這是從世間助道的身心和出世間的修行上來講。

第五個，「謀事不求易成」，這世出世間都一樣的。不管做什麼事得艱辛跋涉，不可能即刻馬上圓滿成就，如果說馬上圓滿成就，一定是一個陷阱。所以說「謀事不求易成」，沒有那麼簡單的呀。眾生的共業、別業、知見，種種的這種你來我往，它不是那麼容易協調的。我們的修行團隊，共同學修的一個小組，一個地點等等這些，有時候很難一下成就。

一個就是我們的福報不具足，第二個就是因緣沒擰住，第三個就是很多違緣，這都是不那麼容易求成就的。特別是修行建一個道場，組一個大的團隊呀，等等這些，同步去共修，這裡面會有很多的違緣。都是慢慢磨的，把違緣給消了以後，每個人都是一個違緣。

你看，有的在團隊中突然就掉鏈子，突然就生煩惱，這都沒有好壞，就是控制不住的這個業力。所以說什麼東西都是慢慢磨合才成就的，好事多磨。不是我想一下馬上要現行，然後就依照自己的想法順理成章的進行，不可能。有時候特別是修行人，總是非常天真的覺得只要有宗教激情就夠了，不是那麼回事。

第六個，「交情不求益我」。你跟人家打交道，不管是世間人情，還是同修的法情，都不要首先想著「益我」，這裡「益我」就是跟別人打交道的時候，都是有一種相互利用，利益交換的心，有付出一定要有回報，這是凡夫的下意識心。特別是在當今時代來講，最充斥著每個人身心的一種常態心情。

所以「交情不求益我」，我們現在跟人交往，包括佛門裡面的同修道友，乃至師兄弟，都有這個弊病。就是想搞些一些人情世故，一塊做點事，撈點世間的利益。我告訴諸位，太大錯特錯了，本來大家結的都是清淨的法緣，那麼你在這個法緣的人脈、人群堆裡想搞些世間利益，那是八九不離十的成就不了，最後弄得不歡而散，是是非非的。所以，「交情不求益我」，如果你真的是發心為別人付出，最後就能捨得話，那你可以。否則的話，是會有障礙的。

再一個，「於人不求順適」。跟人打交道的時候，不可能事事都順著我，有時候最後成就的人，都是以自己隨順別人居多。自己徹底隨順別人，沒有一絲一毫自我主義中心思想的這個人呢，成就的快，所以說「於人不求順適」。當然不是說在口頭上唱高調，「於人不求順適」，我這是為大夥。

一定要微細的思察內心的心跡，觀察一下最後真正的世間利益上面，你有沒有居心叵測，有一些深度的陰謀，等等這些，是不是最後你是最大的贏家，那大家都是有目共睹的。這個世間沒有人是傻子，所以說「於人不求順適」呢，但凡我們做事情的時候，特別是要把內心深處無時不想要的那種利益，不要太放在心上，乃至能夠完全把它放開。這樣的話很可能更加的才能達到真正的「於人不求順適」。

「施德不求望報」，就是在幫忙成就別人的時候不求回報，這我們都知道，布施要做到三輪體空嘛！

第九是「見利不求沾分」，看到這其中有好處，趕緊退開，巴不得好處都給別人了，我自己一點都不要。因為你一旦有這個心的話，這個東西是人人都管不住的。

最後一個總結點，「十被抑不求申明」，被人誣陷了，受了冤枉了，一句話都不說。上次給大家講過，蕅益大師發願，哪怕被人欺死，給說死等等，他絕不會開口辯一句的。遇事以不辯為究竟，我就不求申明，不去表達自己是被冤枉了，你們說錯了，我的發心是怎樣的，我要表白一下我的內心深處，不要去說這些，讓人家愛怎樣怎樣吧。

這樣的話才叫「十種大礙之行」。為什麼叫十種大礙呢？按照通常來講這是障礙，可是正因為在這個障礙之中，我們才能夠上好的修行。所以，「此十種大礙之行攝一切諸礙」，修行上的所有違緣都在這其中了，都已經說到位了，不離開這十種情形。

這是我們從蕅益大師《十大礙行》的跋文裡邊，引申出在《寶王三昧念佛直指》裡面的所謂「十不求行」。其實祖師們說的是非常到位，一目瞭然的。給大家列出來，就這麼貫一遍，希望我們每個人在有這樣的情形出現的時候，想想這些話，聞一聞，思一思，然後再繼續修。自然而然好的風景，就在翻過這個山頭以後。不要為此怨天尤人、自暴自棄，那就真的是成了礙了，生了大障礙。

生活中每個人一定會出現這種情形的。那麼在遇到這種礙的時候，希望我們把它轉成無礙，轉成助道因緣。而不是以此礙生更大的礙，或者為了追求無礙，反而成了大礙。希望大家各自領會，各自學習，各自從生活中對照，然後再依此而發身心的正知正見和修行中的正念正行。這是很大的善知識，講這個可以當善知識的法。