若從因緣觀來觀察，我們在個體生命的流轉上，每一個剎那生命都要面臨兩種情況，一是受用果報，一是創造因地。一方面我們繼承過去的業力，遇到很多人事的因緣，承受由前生的業力所創造的果報，可能是快樂的果報，或者是痛苦的果報；另一方面，自己以什麼心態來面對果報，所採取的行動又創造了另一個業力。所以我們的生命體在每一個點上，在受用果報時，也在創造新的業力。

因此我們的生命有兩種選擇：菩薩畏因，眾生畏果。

（一）眾生畏果：

顛倒的眾生並不在乎造什麼業，他是畏果，他重視的是果報，現前的生命不能有痛苦，只能有安樂。為了成就暫時的安樂，不惜造作罪業，即使罪業會召感來生痛苦的果報，他也不畏懼，所以說是顛倒。眾生畏果，只重視眼前的果報，而忽略了因地的業力。

（二）菩薩畏因：

一個有智慧的菩薩畏因，他遇到不如意的果報是逆來順受，因為這是過去的業力所創造，隨緣消舊業，自己認命承受果報。他所在乎的是面對果報時，所採取的行動決不能造罪業，若造罪業，這罪業必定召感來生的痛苦，所以菩薩他很重視因地。

菩薩因修無常觀，他會注意生命的因地。若不修無常觀，以須臾之樂，招長劫之殃。只追求眼前的快樂，而不在乎這眼前之樂所造的惡業，就猶如刃蜜炬風，只見刀上的蜂蜜，而未見蜂蜜後面的一把刀。故一個有志於成就出世間功德者，對眼前的安樂所帶動的罪業，應該感到恐懼而知反省。

無常觀的涵義，簡單的說，佛弟子對生命的觀察，生命的重點不在結果而在過程，因為最後的結果，自己並不能控制，那是前生的因緣，不可能再回到前生去改變業力。現在的身相的外表，內心的善惡功能，及外在的人事因緣，這些是前生的業力所召感，我們只能隨緣消舊業。

重點在於我們如何過這一生，以什麼心態面對順逆的境界，又造作累積了什麼業力，這才是我們所在乎的，因為今生的業力又會召感來生的果報。自己會有這種覺悟，是因為修無常觀，故能從眼前的境界中跳脫出來。