若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。便能現證真法界，是故二相悉蠲除。體知離心無別物，由此即會心非有。智者了達二皆無，等住二無真法界。

那麼《攝大乘論》裡面又提到這個觀行有兩個重點：第一個講到方法，第二講到次第。方法，什麼叫修無分別智？「若知諸義唯是言」，你要知道你心中對人生的概念，好壞的概念成功的概念，什麼叫成功什麼失敗，其實都是你自己捏造出來的。這種對立的概念，業力本身，它本身本來就沒有帶這種概念。所以你要知道，這一切都是你的名言安立出來的。

所以你要知道這個道理，你就能夠隨順於、相似於唯識的真理了，那麼你從唯識的真理的隨順當中，就能夠親證這種二空的真實法界了。我們本來安立名言，讓自己墮落到一種虛妄的法界，我、法二執的法界，現在你只要把名言破壞了，你就回歸到二空真如的圓成實性的法界。

「是故二相悉蠲除」，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相跟所取相。那麼也就說：你要破執著，你必須要破你的分別，因為你一定是先有分別，才會有執著。

我們再看下面的次第：「體知離心無別物，由此即會心非有」。那麼他在破相的時候，在唯識的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出來的，所以離開了心，這個所取的相狀，根本就沒有好壞的概念，就破所取相。

第二個，再破能取相，這個能取的我，第七意識這個恆審思量這個我它也不可得，因為心性本來清淨嘛，它哪有一個真實的我在執著？

所以，智者了達能取、所取的相狀都畢竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如的法界了，就安住在圓成實性了。

所以它離兩種相：第一個離所取相，第二個離能取相。